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牧羊人
【出 处】
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诗刊
【发表日期】
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2021年20期
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我在微信朋友圈中曾看到朋友们纷纷转发一篇2018年6月7日发表于“舞蹈说”中的文章《玛莎·葛兰姆技术技巧是最适合中国现代舞者训练的内功》,这篇文章在介绍玛莎·葛兰姆技术体系的形成受到东方乃至中国文化的影响时谈道:“1910年,玛莎·葛兰姆师从于露斯·圣丹尼斯与泰德·肖恩,她深受东方文化宗教色彩的舞蹈形式感染与启发,肖恩曾给她编创过中国的舞蹈《白玉观音》,自那之后她也是对东方文化深爱有加.玛莎·葛兰姆技术技巧在早期形成之前,一直在发掘和研究肩与胯和更多身体不同关节点的关系,并且借鉴佛禅的哲学理念,致使玛莎·
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无论是《现代汉语词典》还是《辞海·语词分册》,对“履”的第一释义就是“鞋”.在这一释义上我们熟悉的成语有“郑人置履”和“削足适履”等.当然,我们还熟悉“如履薄冰”“履险如夷”等成语,这里的“履”无关于作为名词的“鞋”;作为动词,“履”的意思是“行走”——它不是一般的“行走”,是按照某种“天启”或“规约”的行走,古人常称为“履迹”.
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人类学和历史学彼此互鉴是学术发展的大势所趋,体现在微观史和口述史中,都是跨学科研究的产物,并且在西方学界已有相当数量的成果.对于人类学研究而言,如果缺乏历史意识,通过参与式观察所获的一手材料就如同档案,无法得到有效解读.对于历史学而言,田野调查能够提供直接的文化经验.更为重要的是,人类学为历史学提供的是一种研究视角的转换,内置的、微观的体察,能够激活丰富的信息,实现对历史文化现象的重新解读和结构.同时,参与式观察并不意味着局限于当下时空,而是带着田野意识在历史文献不同层次的信息中,揭露隐匿其中的历史情境和
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2021年7月1日,作为全国政协委员的我又一次来到了天安门广场,能够亲眼见证中国共产党百年华诞,让我深感自豪和幸福.rn当日,天安门广场繁花似锦、庄严肃穆,“1921-2021”拱门在巨大的党徽下熠熠生辉,观礼台上每个人的脸上都洋溢着骄傲和自豪.rn当“唱支山歌给党听,我把党来比母亲”的歌声响起时,我的眼眶不禁湿润起来,同时大声地跟唱着,把自己的心声倾诉给最亲爱的党.我能够成长为一名维吾尔族舞蹈家,先后当选全国人大代表和全国政协委员,都是党和国家对我关心和厚爱的结果.没有中国共产党就没有我们的一切,我为自
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因赴广州出差而有机会见到了久违的杨美琦老师,相谈甚欢.杨老师话匣子一开便直奔主题——中国现代舞,特别是倾注了她全部心血的广东现代舞的现状及其发展,似泄洪的闸门被抬起般一倾而出,她那份执著的责任感和不尽的情怀,随着她机关枪般的语速,激活了我对她的敬意.rn任何一位与美琦老师打过交道的入,都会被她的状态迅速感染.这位76岁的中国现代舞事业的推动者,仍以一颗感怀之心,挚爱着她一手扶植起来的现代舞艺术.中国现代舞每一条线索、每一圈涟漪,都会引起她不尽的牵挂和思绪——这样一位爱现代舞如命的长者,虽然离开正式的工作岗
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由无锡市歌舞剧院创排的舞剧《歌唱祖国》上演至今好评不断,该剧视角独到,构思巧妙,舞风别致,让观者沉浸其中并走进主人公的内心,去感受那个激情澎湃的年代.仔细分析这部作品,有几个鲜明的特点.rn内涵丰沛的舞剧构思rn一部好的舞剧作品必定是内涵深刻、情感丰沛的.而这一切的基础来自舞剧呈现之前的创作构思.这是一个整体系统的工程,既包括文学剧本层面的内涵凝练和结构逻辑梳理,也包括舞台整体呈现层面的风格定位,还包括具体的舞蹈语言和舞段设计.《歌唱祖国》的呈现效果足见该剧前期构思基础的扎实.作品从一个音乐家出发,折射出
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“吴晓邦讲坛”第三季第四讲的主讲人王晓茹,是中国艺术研究院研究生院舞蹈学系2013届博士毕业生,其论文《舞蹈教育的“成人”价值——以西周雅乐舞教育和古希腊体乐舞教育为考察对象》以她在郑锦扬先生指导下,通过完成硕士论文《论朱载堉的舞乐思想》奠定的古代乐舞理论基础,与我在外国舞蹈研究领域的成果相结合,对中国和希腊这两个文明古国的舞蹈教育思想进行了颇有创意的比较而博得诸位专家的好评,并获得艺研院的“优秀博士论文奖”.此后,她再接再厉,考入南京艺术学院博士后流动站,在同为晓邦先生弟子,我师兄于平老师的门下,于“中
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近现代中国专业舞蹈教育事业的萌芽,可以追溯到20世纪二三十年代,除了中国新舞蹈艺术的两位先驱吴晓邦和戴爱莲一直致力于发展中国的专业舞蹈艺术事业外,还有一批外国舞蹈家从中发挥了积极推动作用.由于苏联十月革命爆发,很多白俄罗斯的芭蕾舞演员都流亡到了中国,在上海、哈尔滨从事专业的芭蕾舞教学,舞蹈家盛婕在哈尔滨,舞蹈家赵青、胡蓉蓉在上海,少年时期都曾跟随白俄罗斯的老师学习过芭蕾;新中国成立后,巴洛诺娃和索考夫斯基夫妇等受聘在北京舞蹈学校教授芭蕾舞.在这段时间里,还有一位当时已经蜚声国际的舞蹈表演艺术家、舞蹈教育家
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说到“蜡”,人们通常会认为它是“蜡烛”的“蜡”.实际上,“蜡”作为“蜡烛”来解,大约出现在中唐之后,比较著名的有李商隐的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”;还有皮日休的“麝烟苒苒生银兔,蜡泪涟涟滴绣闺”.尽管此前在南朝·宋刘义庆《世说新语·雅量》中还有“蜡屣”之说,这是说在木屣上涂“蜡”.其实,“蜡”最初指的是一种古老的祭祀,不读“là”而读“zhà”(又可读chà),如《礼记·郊特牲》所言:“蜡也者,索也.岁十二月,合聚万物而索飨之也.”因此,《辞海·语辞分册》称“蜡”为“周代十二月祭百神之称”.
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家居rn柏桦rn三日细雨,二日晴朗rn门前停云寂寞rn院里飘满微凉rn秋深了rn家居的日子又临了rn古朴的居室宽敞大方rn祖父的肖像挂在壁上rn帘子很旧,但干干净净rn屋里屋外都已打扫rn几把竹椅还摆在老地方rn仿佛去年回家时的模样rn父亲,家居的日子多快乐rn再让我邀二三知己
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