第七讲 审美活动离不开形象思维
　　
　　 马克思在《经济学——哲学手稿》中，提出美的本质就是“人的本质的对象化”。所谓“人的本质”“人性”，也就是人与动物根本不同的地方——就是“有意识（自觉）的生活活动”。用思维科学的理论来解释，就是动物只有低级阶段的形象思维，而人却有受意识控制的形象思维。
　　 一、审美与形象思维关系密切
　　 审美与形象思维的关系问题，安徽淮南师范学院杨春鼎先生研究得较深刻。
　　 要研究形象思维和美的欣赏的关系，首先必须弄清形象思维是理性活动还是非理性活动这个问题。说审美的形象思维是单纯的非理性活动，显然是错误的。然而，学术界不少同志因为忌讳这种看法，又导致另一极端，认为审美过程中的形象思维完全是一种理性活动。
　　 其实，形象思维主要是显意识活动，但也无法排除潜意识的辅助作用，或者说，形象思维有有意识控制的一面，也有无法控制的一面。不仅审美创造要用形象思维，审美欣赏、审美评价也要用形象思维。
　　 马克思在谈到古希腊神话时说过：“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”古代人们创作神话，就是运用了“一种不自觉的艺术方式”。黑格尔在《美学》第2卷中，在分析象征型艺术时，也看到了不自觉的象征和自觉的象征的区别。在现实生活中，我们也可看到许多民歌手，善于用比兴的手法做诗，但却没有学过什么修辞学。
　　 人的形象思维能力不是固定不变的，既不存在绝对不自觉的形象思维，也不存在绝对自觉的形象思维。再愚蠢的目不识丁的人，只要不痴不呆，总有一定的自觉的形象思维与抽象思维，再伟大的思想家、文学艺术家和科学家，尽管满腹经纶，著作成山，总有大量的不自觉的形象思维。只不过在人的一生中，少时自觉少，老时自觉多；盲行自觉少，勤思自觉多。在接触某一人或事物时，开始自觉少，后来自觉多。
　　 二、美的欣赏与形象思维
　　 在古代希腊，以毕达哥拉斯学派为代表的美学家们，就看到了“美在于形式”这一点。亚里士多德也基本上继承了这一看法，他在《诗学》第七章中说：一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美就不仅要在各部分的安排上有秩序，而且还要有一定的体积大小，因为美就在于体积大小和秩序。
　　 一切外在形式美都不是孤立存在的，都只是自然美和生活美的一部分。人们在审美活动中，既有单纯的一面，又有复杂的一面，人们总是结合着生活的本质和自然的属性从整体上去欣赏生活美和自然美。如一个钟，一台收音机，人们不只欣赏其外壳的美观，还特别珍视钟能报时，收音机能播送新闻和音乐；人们到动物园去看蛇和老虎，是不能撇开蛇会咬人、虎会吃人的可怕习性而单纯欣赏其体态美的。
　　 自然形式美，是撇开了自然属性美的自然美。
　　 自然美是自然形式美与自然属性美的统一。
　　 正如马克思所说：“因为不仅是五官感觉，而且那所谓的精神感觉，实践的感觉（意志、恋爱等等），一句话，人的感觉，诸感觉的人类性，只有通过它的对象的存在，通过人性化了的自然才生成起来。五官感觉的形成是全部至今的世界史的一个工作。”
　　 艺术美，是生活和自然经过文学艺术家艺术的形象思维创造性的反映。但是，生活和自然的美与丑，并不能决定艺术的美与丑。艺术美主要决定于作品艺术性的高低和作品思想性的深浅新旧。过去的中外文学史上，优秀的文学艺术作品反映的多是生活的悲剧、忧愁或愤慨的情绪。古代的生活，对于人民来说，不能算是美的，但是反映这种生活的文学艺术作品，黑格尔的论述要明确深刻得多。他在《美学》第1卷的绪论中说：“我们可以肯定地说，艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少。”
　　 三、美的创造与形象思维
　　 如何理解“人还按照美的规律来制造”这句话呢？朱光潜先生说：“说明了人的作品，无论是物质生产还是精神生产方面的，都与美有联系，而美也有‘美的规律’。”这“美的规律”指如下二点：一点是人“知道怎样按照每个物种的标准来生产”，另一点是人“知道怎样把本身固有的（内在）的标准用到对象上来制造。”如人建造住房和蜜蜂营巢，各有物种的需要，但标准（尺度）就不相同，蜜蜂只知道按自己的物种的需要和标准来建造蜂巢，而人还可以按照蜜蜂的需要和标准去仿制蜂巢。也就是说，人可以通过自己在社会实践中掌握的自然规律，有意识地、能动地去创造。
　　 恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中说：“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”例如炼钢炼铁，建筑桥梁，就需要化学知识和物理学的知识。其中建筑桥梁比起炼钢炼铁，还要多一个要求，除了讲究坚固实用外，还要在设计上讲究形式美。