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【摘要】两当“号子”是两当民歌的重要形式，是甘肃省两当县非物质文化遗产之一。本文在对两当“号子”进行深入调研基础上，尝试就两当“号子”的艺术表现形式和情感表现特征进行了梳理和总结，为更好地保护和传承两当民歌文化提供参考。
【关键词】两当民歌；两当号子；艺术表现；情感表现
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
对两当“号子”的系统保护始于1957年的赴京全国民间音乐汇演，多年来经过政府部门和文化工作者的努力，对两当“号子”的研究已经十分深入，取得了突破性进展。据史料记载，两当“号子”可追溯至清朝，具有悠久的历史。两当“号子”反映了长久以来两当地区风土人情的变迁，具有极高的艺术和人文价值。对两当“号子”的保护性研究将帮助我们更好地理解两当民间文化，为后续文化保护工作打下坚实基础。
一、两当“号子”的艺术表现形式
两当地区地处陇南，位于嘉陵江畔。特殊的地理位置和自然环境，孕育了粗狂奔放、独具一格的民间文化。两当“号子”声音高亢、音域宽广，具有自由的节奏与旋律，且接气连续不断，是两当民歌的重要表现形式之一，在其150余年的传唱历史中经久不衰。
（一）独特的“湖广广腔”
由于历史起源等原因，两当“号子”的演唱使用了不同于陇南地区方言的“湖广广腔”。“湖广广腔”是指当年在两当地区避难的“棚民”（大多来自湖北、湖南和广东、广西地区），为躲避追捕而形成的融合了陇南方言，以两湖、两广地区语言为主调的独特语言。将南国的号子与两当本地的老号子结合，用无字的形式表现出来，就有了调式丰富、声音高亢、粗犷、音域宽广、节奏自由、相互接气连续不断、此起彼伏的“两当号子”。
（二）“花号子”和“排号子”
“花号子”和“排号子”是两当“号子”的主要表现形式：“花号子”没有唱词，在传唱过程中只使用“哎、哟、咿、呀”等语气助词。由于不受唱词的限制，“花号子”的曲调相对更为高亢、音域更为宽广且音调的起伏和变化更大，例如在两当地区流传甚广的《大唢呐号子》等；“排号子”指一般有唱词、讲究即兴创作，传唱内容大多与人们的生产、生活息息相关。和“花号子”相比，“排号子”的曲调相对较低、起伏不大，所表达的内容和情感更加明确和具体，如反映人们采矿冶炼劳作的《箱夫子歌》等。
（三）相对稳定的演唱形式
作为民间音乐，两当“号子”的演唱形式不拘一格。但在习惯上，一首经典的两当民歌需要四至六人共同演唱，辅之以锣鼓等传统乐器伴奏，并以齐唱为主要演唱方式。具体演唱手法上，一般将偶数成员进行分组，一组人员唱完后第二组马上接入，一组借此完成换气，从而使接气连续不断、演唱一气呵成。这种演唱形式从150余年前沿用至今，并成为两当“号子”的重要特色。
三、两当“号子”的情感表现特征
历史上，两当“号子”作为人们在劳作之余缓解疲劳、娱乐和沟通的重要手段，被人们广为传唱。高亢粗狂的曲调也符合西北地区山大沟深、地广人稀的地域特征。两当“号子”为人们相互沟通、宣泄情绪、表达情感提供了完美途径。
（一）出于相互沟通的需要
两当“号子”主要流行于嘉陵江以南的深山林区，由于山大沟深，人与人之间的沟通极不便利。辛勤的劳动人民发现，由于特殊的地貌特征，人的声音经过回声的放大，反而可以传得更远。因此，最初的两当“号子”作为人们的沟通方式在林间回荡。高亢粗狂的“号子”能够翻山越岭，让山上山下的人们通过“号子”相互传递信息、呼唤同伴。在一唱一和中，号子就成了连绵不断、此起彼伏的吆喝，也产生了独唱、合唱和重唱或齐唱效果。激越高亢的“两当号子”便在这大山深处孕育诞生了。
（二）出于宣泄情绪的需要
“棚民”最初来到陇南是为了逃避清兵追杀，加上嘉陵江以南地区生活条件艰苦，在长期的逃难生活中，棚民面临着生活和心理的双重压力。在这一过程中，人们对文化生活产生了巨大需求和极度渴望。粗狂豪放的两当“号子”慢慢成为了棚民宣泄情绪的途径，通过大声的吼唱，人们在生活压力下积累的悲伤欢愉得到释放。后人在此基础上不断传唱、演变，慢慢形成了两当“号子”声音高亢、音域宽广、变化多样的特点。
（三）出于表达情感的需要
两当“号子”节奏轻快、粗狂而富于变化，曲调抑扬顿挫，适合作为舞蹈伴奏。在长期劳作中，两当地区人民热情奔放、能歌善舞的群体性格得到了释放，在两当“号子”优美高亢的曲调中，歌者舞之，听者蹈之，犹有原始遗风，成为人们喜闻乐见的欢庆方式；另外，两当“号子”也满足陇南人民豪放的性格特点，人们在“号子”中加入自己的情感，把两当“号子”唱成独具一格的情歌，满足了人们表达情感的需要。
四、总结
两当“号子”在150余年的传唱过程中记载了两当地区风土人情的变迁，是甘肃民俗文化的重要形式。经过政府部门和文化保护工作者的努力，两当“号子”的保护工作取得了一些成绩，但在流行文化的冲击之下，如何改进传统民俗文化的保护工作成为现实问题。对两当“号子”艺术表现形式和情感表现特征进行探究，对于两当“号子”的更加深入发掘和再创作、满足新时期人们文化需求具有重要意义。
参考文献
[1]彭红梅.浅析甘肃少数民族民歌的艺术特色比较[J].戏剧之家，2014（08）：139-140.
[2]张媛.试论民俗视角下的两当民歌[J].劳动保障世界（理论版），2013（09）：253.
[3]张欢.民俗视角下的两当民歌调查研究[D].兰州：西北师范大学，2011.
[4]张益琴.甘肃白马藏族民歌考察及演唱分析[J].甘肃高师学报，2007（04）：59-62.
[5]么穎新.甘肃原生态民歌的现状及发展趋势分析[J].发展，2007（05）：79.
[6]王薇薇.甘肃、宁夏、青海三省区民歌旋律音调分析[J].艺术探索，2006（S1）：22-28.
作者简介：师晖，兰州城市学院音乐学院副教授。
【关键词】两当民歌；两当号子；艺术表现；情感表现
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
对两当“号子”的系统保护始于1957年的赴京全国民间音乐汇演，多年来经过政府部门和文化工作者的努力，对两当“号子”的研究已经十分深入，取得了突破性进展。据史料记载，两当“号子”可追溯至清朝，具有悠久的历史。两当“号子”反映了长久以来两当地区风土人情的变迁，具有极高的艺术和人文价值。对两当“号子”的保护性研究将帮助我们更好地理解两当民间文化，为后续文化保护工作打下坚实基础。
一、两当“号子”的艺术表现形式
两当地区地处陇南，位于嘉陵江畔。特殊的地理位置和自然环境，孕育了粗狂奔放、独具一格的民间文化。两当“号子”声音高亢、音域宽广，具有自由的节奏与旋律，且接气连续不断，是两当民歌的重要表现形式之一，在其150余年的传唱历史中经久不衰。
（一）独特的“湖广广腔”
由于历史起源等原因，两当“号子”的演唱使用了不同于陇南地区方言的“湖广广腔”。“湖广广腔”是指当年在两当地区避难的“棚民”（大多来自湖北、湖南和广东、广西地区），为躲避追捕而形成的融合了陇南方言，以两湖、两广地区语言为主调的独特语言。将南国的号子与两当本地的老号子结合，用无字的形式表现出来，就有了调式丰富、声音高亢、粗犷、音域宽广、节奏自由、相互接气连续不断、此起彼伏的“两当号子”。
（二）“花号子”和“排号子”
“花号子”和“排号子”是两当“号子”的主要表现形式：“花号子”没有唱词，在传唱过程中只使用“哎、哟、咿、呀”等语气助词。由于不受唱词的限制，“花号子”的曲调相对更为高亢、音域更为宽广且音调的起伏和变化更大，例如在两当地区流传甚广的《大唢呐号子》等；“排号子”指一般有唱词、讲究即兴创作，传唱内容大多与人们的生产、生活息息相关。和“花号子”相比，“排号子”的曲调相对较低、起伏不大，所表达的内容和情感更加明确和具体，如反映人们采矿冶炼劳作的《箱夫子歌》等。
（三）相对稳定的演唱形式
作为民间音乐，两当“号子”的演唱形式不拘一格。但在习惯上，一首经典的两当民歌需要四至六人共同演唱，辅之以锣鼓等传统乐器伴奏，并以齐唱为主要演唱方式。具体演唱手法上，一般将偶数成员进行分组，一组人员唱完后第二组马上接入，一组借此完成换气，从而使接气连续不断、演唱一气呵成。这种演唱形式从150余年前沿用至今，并成为两当“号子”的重要特色。
三、两当“号子”的情感表现特征
历史上，两当“号子”作为人们在劳作之余缓解疲劳、娱乐和沟通的重要手段，被人们广为传唱。高亢粗狂的曲调也符合西北地区山大沟深、地广人稀的地域特征。两当“号子”为人们相互沟通、宣泄情绪、表达情感提供了完美途径。
（一）出于相互沟通的需要
两当“号子”主要流行于嘉陵江以南的深山林区，由于山大沟深，人与人之间的沟通极不便利。辛勤的劳动人民发现，由于特殊的地貌特征，人的声音经过回声的放大，反而可以传得更远。因此，最初的两当“号子”作为人们的沟通方式在林间回荡。高亢粗狂的“号子”能够翻山越岭，让山上山下的人们通过“号子”相互传递信息、呼唤同伴。在一唱一和中，号子就成了连绵不断、此起彼伏的吆喝，也产生了独唱、合唱和重唱或齐唱效果。激越高亢的“两当号子”便在这大山深处孕育诞生了。
（二）出于宣泄情绪的需要
“棚民”最初来到陇南是为了逃避清兵追杀，加上嘉陵江以南地区生活条件艰苦，在长期的逃难生活中，棚民面临着生活和心理的双重压力。在这一过程中，人们对文化生活产生了巨大需求和极度渴望。粗狂豪放的两当“号子”慢慢成为了棚民宣泄情绪的途径，通过大声的吼唱，人们在生活压力下积累的悲伤欢愉得到释放。后人在此基础上不断传唱、演变，慢慢形成了两当“号子”声音高亢、音域宽广、变化多样的特点。
（三）出于表达情感的需要
两当“号子”节奏轻快、粗狂而富于变化，曲调抑扬顿挫，适合作为舞蹈伴奏。在长期劳作中，两当地区人民热情奔放、能歌善舞的群体性格得到了释放，在两当“号子”优美高亢的曲调中，歌者舞之，听者蹈之，犹有原始遗风，成为人们喜闻乐见的欢庆方式；另外，两当“号子”也满足陇南人民豪放的性格特点，人们在“号子”中加入自己的情感，把两当“号子”唱成独具一格的情歌，满足了人们表达情感的需要。
四、总结
两当“号子”在150余年的传唱过程中记载了两当地区风土人情的变迁，是甘肃民俗文化的重要形式。经过政府部门和文化保护工作者的努力，两当“号子”的保护工作取得了一些成绩，但在流行文化的冲击之下，如何改进传统民俗文化的保护工作成为现实问题。对两当“号子”艺术表现形式和情感表现特征进行探究，对于两当“号子”的更加深入发掘和再创作、满足新时期人们文化需求具有重要意义。
参考文献
[1]彭红梅.浅析甘肃少数民族民歌的艺术特色比较[J].戏剧之家，2014（08）：139-140.
[2]张媛.试论民俗视角下的两当民歌[J].劳动保障世界（理论版），2013（09）：253.
[3]张欢.民俗视角下的两当民歌调查研究[D].兰州：西北师范大学，2011.
[4]张益琴.甘肃白马藏族民歌考察及演唱分析[J].甘肃高师学报，2007（04）：59-62.
[5]么穎新.甘肃原生态民歌的现状及发展趋势分析[J].发展，2007（05）：79.
[6]王薇薇.甘肃、宁夏、青海三省区民歌旋律音调分析[J].艺术探索，2006（S1）：22-28.
作者简介：师晖，兰州城市学院音乐学院副教授。