斋室印，泛指取自供居住的斋、堂、馆、阁的名目而镌刻成的印章，多见于书画、版本和简札上。
　　相传最早的一枚斋室印，是唐代学者李泌所发明，自此蔚成风气，一般读书人都起个斋室名，镌刻一枚斋室印章，充作文玩。
　　古人对斋室的取名，寄托的本意是多方面的。
　　一类是修身养性，以为戒勉。如李泌的“端居室”是演绎《周礼》中“居天下之大端”，告诫自己要做一个刚直正派的人。又如宋代书家吴踞的“退思堂”，源出《左传》‘林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也”，强调加强自我修养。
　　另一类是以物寓义，陶冶性灵。历来松、竹、梅是优良品格的象征，古人遂以此颜其斋室，表明心迹，如赵孟頫的“松雪斋”，王冕的“梅花屋”，朱彝尊的“竹咤”皆是。
　　又一类是冀图超脱尘世，回避现实。女口所谓“遁盫”“退楼”“寄畣”等等。‘遁”“退”云云，表白洁身自爱而又消极遁世的人生态度。
　　再一类是激励自我，发愤苦学。如“萤照楼”，出典于晋代车胤的萤光照读。学者张宗祥一生抄录诗达6000卷，因名其室为“手抄六千卷楼”。诸如“映雪堂”“不暇懒斋”都属这一类型。
　　还有些斋室名目，用以记录某种遭遇和特定故事的。如文学家苏轼，谪贬黄州寓居临皋亭，在亭的东坡上，建筑堂屋，因堂屋在纷飞大雪中竣工，就定名为“东坡雪堂”又如，齐白石在年近半百时已5次云游天下，因厌倦浮萍一般到处漂寄的生活，就把自己的新居名为“寄萍堂”。
　　齋室印中数量最巨的，当数炫耀家珍的一类。如乾隆皇帝弘历，占有了晋代书家王羲之的《快雪时晴帖》、王珣的《伯远帖》、王献之的《中秋帖》。有了这3件希世之珍，故名其斋室为“三希堂”。又如印章收藏家丁辅之，蓄有名篆刻家丁敬的72枚印章，室名就称为“七十二丁盫”。有趣的是，在斋室印里也有强调自己寒俭清贫的，如吴昌硕的“击庐”以及“破帖斋”等等。
　　清朝皇帝所使用的印章，内涵极为丰富，可谓包罗万象，无所不有。从其印文分析，可将其分成如下类型。
　　第一类是反映清朝重大历史事件，歌颂帝王文治武功的印章。这类印章有乾隆的“武功十全之宝”“归政仍训政”“太上皇帝之宝”。乾隆皇帝不仅风流文雅，也时常以“武功”夸耀于世。其在位期间，先后组织发起了对边疆少数民族政权和邻国的10次战役，平定了边疆少数民族政权的叛乱，迫使邻国求和，稳定了大清王朝的一统江山，乾隆自诩“十全武功”，号“十全老人”，为纪念这些丰功伟绩，他特命人刻了一方“武功十全之宝”印。而“太上皇帝之宝”与“归政仍训政”是乾隆退位，当上太上皇以后篆刻的两方印章。
　　第二类是勤勉自戒的印章。这类印章有“谦斋”“兢兢业业”“静观”“准精惟一”“自强不息”“犹日孜孜”“朝乾夕惕”“为君难”等。清朝一代帝王，大都刻有勤勉自戒的印章，提醒自己做一个“圣明之君”。这类印章中，最多的是“为君难”印章，雍正、乾隆、嘉庆等都刻有此印，反映清朝开国后几代皇帝励精图治的心态。
　　第三类是斋号室名印。这类印有“圆明园”“狮子园”“竹梅烟舍”“破尘尊者”“破尘居士”（雍正），“延薰山馆”“四知书屋”“长春居十”“三友轩”（乾隆），“绘韵楼”“随安室”“沧浪屿”（嘉庆），“无逸斋”（宣统）等，这些印，多是附庸风雅之作，唯有雍正的“破尘尊者”“破尘居士”，还能反映出他的佛教信仰。
　　古人的斋室印，多有不存在斋室而只存在印章的。如明代大画家文微明，曾为自己的居所取过“友山草堂”“玉磬山房”“玉兰堂”“安处斋”“悟言室”“停云馆”“梅溪精舍”等名称。但文微明开诚布公地声明：“我之书屋多起造于印上。”