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从《楚辞》开始，佳人形象蕴含家国天下的宏大情怀。
用佳人形象来寄托心志，最早可以追溯到《诗经》和《楚辞》。
《诗经》里有许多描写佳人的句子，比如“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”（《陈风·月出》），“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关雎》）， “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（《秦风·蒹葭》）……这些佳人之咏，都蕴含着对美好愿望与理想的追求。
到了《楚辞》里，这种美好理想开始与政治发生关系，不再是一己情爱，更多地蕴含了家国天下的宏大情怀。比如屈原在《离骚》里有大量对“美人”的描写，这些美人形象自有其比喻义在内。
有时候，是用美人比喻君王。比如“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”，对美人年老色衰的担忧其实是对楚王的忧虑。但更多时候，美人是自喻。比如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，用美丽的蛾眉遭人嫉妒来比喻自己的才华受政敌的嫉妒。
堂堂男子汉，用美人来自喻已经是不可思议了，更让人咋舌的是，屈原还时常把自己塑造成弃妇的形象，用婚姻爱情关系来比喻自己与楚王的关系。比如“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他”，用男子没有践约比喻楚王对自己的疏远。当然，这种比喻是十分形象生动的，深契当时的情境。通过自拟弃妇来抒情，还使得《离骚》全诗在情感上哀婉缠绵、如泣如诉。
比喻君王、作者自喻、寄托理想，是佳人之咏的三种象征意义。
屈原对后世的影响是巨大的，自《离骚》之后，佳人之咏便有了相对固定的三种象征意义：①比喻君王，表达思君之意；②作者自喻，表达坚贞高洁的志向；③寄托美好的理想，表达对现实政治的不满与归隐出世之意。
以佳人比喻君王，后世的典型作品有阮籍的《咏怀（十九）》：
西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流盼顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。
由于父亲曾在曹操手下当差，所以在司马氏夺取政权以后，阮籍就采取避世的态度，“口不臧否人物”。他的《咏怀》组诗总共八十二首，大都以比兴手法来表现他生存于乱世的难言隐衷。这里的“西方佳人”，自然是有所寄托的，是比喻阮籍心中的贤圣之君。元人刘履在《选诗补注》里说：“此嗣宗思见贤圣之君而不可得，中心切至，若有其人于云霄间，恍惚顾眄而未获际遇，故特为之感伤焉。”
后世文人更常用的，是以佳人自喻高洁之志。比如三国时期才高八斗的曹植有诗云：“南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”
曹植小时候“七步成诗”，深得父亲曹操的喜爱，但曹丕继位后，对他严加防范，曹植瞬间从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。在这首诗中，他用“南国佳人”来寄托自己在政治上的失意之感，俯仰之间，年华老去，不能久恃的“荣耀”指的就是自己的才华志向。
至于归隐出世的精神表达，常常体现在“越溪女”这一形象上。吴越之地远离中原，也就远离了政治权力中心，“越溪女”形象也便有了归隐出世之意。
晚唐时期的杜荀鹤，才华横溢，在诗坛享有盛誉，却屡次赶考不中，仕途坎坷。他在《春宫怨》中“化身”宫女，表达自己怀才不遇和归隐田园的心愿：“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。”
相似的意象结构，也被周邦彦用到《苏幕遮》中，表达他的归隐之怀：
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
“吴门渔郎”就是从“越溪女”这一意象演变而来的。
没有“悦己者”，佳人形象总是慵懒的、充满闺怨的。
以佳人自喻，表现高洁坚贞之意时，这个佳人形象总是慵懒的、充满闺怨的。这是为什么？司马迁说：“士为知己者死，女为悦己者容。”得不到君王的眷顾与信任，失去悦己者，能不怨吗？没有悦己者，“容”还有什么意义呢？
比如《诗经·卫风·伯兮》：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
其中“岂无膏沐？谁适为容”两句，用现在的话说就是，难道我没有洗发水吗？可是把自己梳洗干净究竟为了谁呢？既然我心爱的伯兮已经外出征战，我又何必在家中把自己打扮得那么漂亮呢？
又比如这两年很红的电视剧《甄嬛传》中，有一首配乐《菩萨蛮》。很多人不知道这是晚唐时期温庭筠作的词，写的是女子晨起梳妆时的慵懒情形：
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
这种慵懒的佳人形象，隐喻了温庭筠对政治的疏离、厌倦之感。女子盛装打扮，总是显得刻意，而且人在这样的状态下是不舒服的，反倒是随意梳洗显示出一份自适。既然“我”的刻意努力得不到君王的垂青，那就尊重自我，不违背本心吧！
总之，不论是比喻圣明之君、高洁坚贞的自我，还是寄托心中理想，“佳人”形象隐含的意旨，使得古典文学多了一分婉曲含蓄、隽永深长的艺术魅力。
用佳人形象来寄托心志，最早可以追溯到《诗经》和《楚辞》。
《诗经》里有许多描写佳人的句子，比如“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”（《陈风·月出》），“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关雎》）， “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（《秦风·蒹葭》）……这些佳人之咏，都蕴含着对美好愿望与理想的追求。
到了《楚辞》里，这种美好理想开始与政治发生关系，不再是一己情爱，更多地蕴含了家国天下的宏大情怀。比如屈原在《离骚》里有大量对“美人”的描写，这些美人形象自有其比喻义在内。
有时候，是用美人比喻君王。比如“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”，对美人年老色衰的担忧其实是对楚王的忧虑。但更多时候，美人是自喻。比如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，用美丽的蛾眉遭人嫉妒来比喻自己的才华受政敌的嫉妒。
堂堂男子汉，用美人来自喻已经是不可思议了，更让人咋舌的是，屈原还时常把自己塑造成弃妇的形象，用婚姻爱情关系来比喻自己与楚王的关系。比如“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他”，用男子没有践约比喻楚王对自己的疏远。当然，这种比喻是十分形象生动的，深契当时的情境。通过自拟弃妇来抒情，还使得《离骚》全诗在情感上哀婉缠绵、如泣如诉。
比喻君王、作者自喻、寄托理想，是佳人之咏的三种象征意义。
屈原对后世的影响是巨大的，自《离骚》之后，佳人之咏便有了相对固定的三种象征意义：①比喻君王，表达思君之意；②作者自喻，表达坚贞高洁的志向；③寄托美好的理想，表达对现实政治的不满与归隐出世之意。
以佳人比喻君王，后世的典型作品有阮籍的《咏怀（十九）》：
西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流盼顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。
由于父亲曾在曹操手下当差，所以在司马氏夺取政权以后，阮籍就采取避世的态度，“口不臧否人物”。他的《咏怀》组诗总共八十二首，大都以比兴手法来表现他生存于乱世的难言隐衷。这里的“西方佳人”，自然是有所寄托的，是比喻阮籍心中的贤圣之君。元人刘履在《选诗补注》里说：“此嗣宗思见贤圣之君而不可得，中心切至，若有其人于云霄间，恍惚顾眄而未获际遇，故特为之感伤焉。”
后世文人更常用的，是以佳人自喻高洁之志。比如三国时期才高八斗的曹植有诗云：“南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”
曹植小时候“七步成诗”，深得父亲曹操的喜爱，但曹丕继位后，对他严加防范，曹植瞬间从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。在这首诗中，他用“南国佳人”来寄托自己在政治上的失意之感，俯仰之间，年华老去，不能久恃的“荣耀”指的就是自己的才华志向。
至于归隐出世的精神表达，常常体现在“越溪女”这一形象上。吴越之地远离中原，也就远离了政治权力中心，“越溪女”形象也便有了归隐出世之意。
晚唐时期的杜荀鹤，才华横溢，在诗坛享有盛誉，却屡次赶考不中，仕途坎坷。他在《春宫怨》中“化身”宫女，表达自己怀才不遇和归隐田园的心愿：“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。”
相似的意象结构，也被周邦彦用到《苏幕遮》中，表达他的归隐之怀：
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
“吴门渔郎”就是从“越溪女”这一意象演变而来的。
没有“悦己者”，佳人形象总是慵懒的、充满闺怨的。
以佳人自喻，表现高洁坚贞之意时，这个佳人形象总是慵懒的、充满闺怨的。这是为什么？司马迁说：“士为知己者死，女为悦己者容。”得不到君王的眷顾与信任，失去悦己者，能不怨吗？没有悦己者，“容”还有什么意义呢？
比如《诗经·卫风·伯兮》：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
其中“岂无膏沐？谁适为容”两句，用现在的话说就是，难道我没有洗发水吗？可是把自己梳洗干净究竟为了谁呢？既然我心爱的伯兮已经外出征战，我又何必在家中把自己打扮得那么漂亮呢？
又比如这两年很红的电视剧《甄嬛传》中，有一首配乐《菩萨蛮》。很多人不知道这是晚唐时期温庭筠作的词，写的是女子晨起梳妆时的慵懒情形：
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
这种慵懒的佳人形象，隐喻了温庭筠对政治的疏离、厌倦之感。女子盛装打扮，总是显得刻意，而且人在这样的状态下是不舒服的，反倒是随意梳洗显示出一份自适。既然“我”的刻意努力得不到君王的垂青，那就尊重自我，不违背本心吧！
总之，不论是比喻圣明之君、高洁坚贞的自我，还是寄托心中理想，“佳人”形象隐含的意旨，使得古典文学多了一分婉曲含蓄、隽永深长的艺术魅力。