【摘 要】
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提20世纪中叶，熊十力、唐君毅和牟宗三等新儒家学者集中讨论了《大学》“诚意”的解释问题，推进了宋明理学关于诚意问题的探讨。熊十力对于诚意的解释基本从阳明“身之主宰便是
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提20世纪中叶，熊十力、唐君毅和牟宗三等新儒家学者集中讨论了《大学》“诚意”的解释问题，推进了宋明理学关于诚意问题的探讨。熊十力对于诚意的解释基本从阳明“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知”发展出他的“知体意用”论，并界定“意”为只能为善，不能为恶，去除了阳明“意”之恶的一面。牟宗三介于熊十力和唐君毅之间，他的意论以阳明学的立场、对形上形下的区隔和反情识的态度都继承了乃师的观点，而对于知、意、物的关系问题，念的问题等则有独特见解，构成自己的理论体系。唐君毅在乃师的基础上观点有所保留，他特重从工夫的方面客观梳理“意”概念在宋明理学中的发展，比较赞同蕺山的“诚意”说，并着力解释蕺山情意互释的部分，修正熊十力的观点。
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