牟宗三相关论文
心性之学从告、孟、荀开始即有"二性"或"二心"问题。《大乘起信论》以真如心和生灭心明确分开又统于一心的方式来解决二性之间......
儒家的实践不仅关涉到工夫实践中的身心状态转换，亦关涉本体呈现后的境界体验。目前学界对两者的研究，往往借助“逆觉体证”与“冥契......
智的直觉当中存在良知呈现、逆觉体证、良知自我坎陷等关联性术语。智的直觉有其生发过程，体现为良知呈现，良知如何呈现则通过逆觉体......
牟宗三在《王阳明致良知教》以及《陆王一系之心性之学》中对龙溪“四无句”持批评态度，而到了《从陆象山到刘蕺山》以及《圆善论》......
牟宗三作为现代新儒学第二代重镇，融会中西之学建构了宏大的哲学体系。宏观地看，牟宗三哲学对于中国哲学现代化的突出贡献是在比较哲......
在牟宗三哲学中，“物自身”概念是个至关重要的概念，这一概念虽然是牟宗三从康德哲学中借用过来的概念，但却做了儒家式的改造。......
有德者未必有福，有福者未必有德，自古皆然，于今为甚。既然如此，我们为什么还要做一个有道德的人呢？如果德性不是人的本性，那么，人们绝不会......
正如方克立教授在牟宗三先生去世后不久曾指出的，在当今中国，像牟宗三这样“学养深厚、知识渊博、兼通古今中西、融贯儒释道，能够自由......
宗教对话分为宗教内对话、宗教间对话和宗教外对话三种情况。本文分析了牟宗三据佛教提出的“分别说”与“非分别说”，指出了它们各......
本文分疏了牟宗三“良知坎陷”说中的康德与黑格尔哲学资源,剖析其两层存有论的内在矛盾及其缺失。牟氏在证成现代民族国家时,预设......
《现代新儒家易学思想研究》简介刘乐恒著,商务印书馆2018年6月出版,共263页,是作者在博士后出站报告的基础上增补修改而成,系"珞......
牟宗三的学思始于《易》亦终于《易九牟早年视《周易》为“中国式的自然哲学”,后来则以《易传》为“孔门义理”。所谓的“孔门义......
本文考察了"现代新儒家"产生、发展的历史,认为由梁漱溟、熊十力开其端绪,经冯友兰、贺麟再经牟宗三等进一步发展,当前仍活跃于......
新儒家哲人牟宗三对"黑格尔问题"的回应构成了中西之间一次极富深度的理性对话。黑格尔曾判断中国只是自由的起点,只有实体自由......
康德提出了作为道德律之基础的“自由意志何以可能”的问题，认为“自由意志”只是一个“公设”，而牟守三认为自由意志不是“公设”而......
牟宗三依智的直觉而非康德的审美判断力来解说儒学，意在自觉建立一种独特的善美学：一方面，它建体立极，通过真、善、美的“合一说”，最终......
王兴国教授的著作《牟宗三哲学思想研究——从逻辑思辨到哲学架构》（以下引文凡出自该著者均只标注页码）是在其博士论文的基础上修订......
牟宗三以“形而上的必然性”、“逻辑的必然性”、“道德的心愿所致”来言说“良知自我坎陷”说的根据，其间的理论问题在于：其一，内圣......
与康德不同,牟宗三肯定人有智的直觉,并以孟子本心为根基,借鉴康德形上学之架构,沟通道德与存在,试图构建儒家的道德形上学。在牟......
学界对牟宗三"良知坎陷"说的研究和评论已经相当丰富,而不论是赞成或反对者只关注到牟宗三关于"良知坎陷"说的一个侧面,而没有......
牟宗三哲学以“道德本体论”为核心.牟氏本体论的构建一方面是对儒家“心性本体”的开掘与创新,另一方面是对西方近现代形上学的呼......
在西方哲学存有论的背景下,如何实现传统哲学的现代化,是一个艰巨的任务。牟宗三参照佛教的判教和圆教理论,从存有论的视角出发,以......
牟宗三将横渠"太虚即气"之"即"诠释为"不离之即",引发了诸多争论.无论考之于用字习惯、理论目的,还是历史阶序,这个"即"都只宜断为......
“正邪两赋”的气化人性论是《红楼梦》原型叙事中的重要类型,经由唐君毅、牟宗三对于中国人性论的各自阐发,发掘“情性之教”的儒......
中共河北省委党校王政燃副研究员的专著《牟宗三本体论研究》2021年8月由社会科学文献出版社出版,可喜可贺.该书以现代新儒家哲学......
"圆教"本是植根中国文化土壤的佛学概念,融合了汉字"圆"的意象和佛学判教理论,是中国佛学建立自身义理体系和实现中国化的重要标志......
本文论述了《孟子》是儒家首度完成的创造转化者、《孟子》“知言知识社会存有学”的当代重建及转化以及熊十力与牟宗三哲学的边际......
在如何看待民主问题上,梁漱溟与牟宗三均可以划入保守主义阵营,但其具体观点又有所不同.梁漱溟认为,民主并不适合于中国的国情,牟......
本文将对牟宗三先生的孟子学做一介绍与述评,而聚焦于其对的诠释,内容涉及孟告之辩.本文所采之文献资料系以牟先生之《圆善论》为......
本文之作,将针对《圆善论》一书的思路,做一解析,并提出批评的意见.本书之做，以康德「最高善」观念切入，以「德福一致」命题为对象，以......
牟宗三先生认为中西哲学是普遍性真理的特殊性体现，是通过各自的“孔”展现的，具有历史必然性和道德必然性。哲学的任务在于解释性说......
在荀子研究中,关于性恶何以产生礼法的问题,一直多有讨论,其实这不是一个很大的问题.荀子性恶论的根本困难是无法保障其学理的活动......
牟宗三的哲学思维模式和方法论对当代中国哲学影响巨大,本文以牟先生对朱熹“仁说”的讨论来反省牟先生对朱熹学说的整体思考,说明......
牟宗三以亚里士多德之“动力因”与“目的因”对《乾·彖》进行分疏,以“终成原则”解说其中的“目的论”意涵,指明天命不已之创生......
当代对《老子》之道的诠释方法与种类很多,但在思维方式上还是以客观论的解释为主流,以冯友兰为代表。冯友兰将道诠释为“总原理”......
牟宗三作为现代新儒家的重要代表,一直寻求从中国传统文化,尤其是从儒家思想中找到适合中国复兴的思想资源。在学理上,牟宗三通过......
冯友兰、牟宗三和唐君毅皆将名理视为魏晋玄学的思维方法.冯友兰所说的"辨名析理"基本属于形上学中的逻辑分析法.牟宗三认为名理有......
《大乘起信论》“一心开二门”思想与康德哲学的思想是牟宗三晚年会通中西哲学、建立其自己“道德的形而上学”的两大基础理论,是......
该著遍检《牟宗三先生全集》相关文献,利用新发现的佚著和“全集”未收录的通信,将牟宗三的政治与社会思想置于其所在社会、历史与......
想用农业社会的精神文化来统摄工业社会的物质文明,想用缺乏近代意义民主观念的学说来加速政治民主化的步伐,想用“重道轻器”的轻......
金岳霖先生在《中国哲学》一文曾指出,中国哲学家基本上是哲学和政治统一的,“属于苏格拉底、柏拉图那一类”。可是现代人的分工,......
