法场里与神灵的沟通

　　白马人正月初五、初六祭山前，要在寨子里行神事作为祭山的准备。去年我整个正月都在厄里寨，亲历了祭山的全部过程。祭山的前一天下午，我到达厄里寨的时候，看见人们正在往祭场聚集。高原的寨子显得空当、寂寞，因为是冬天还有一点萧条。人们三三两两走小道过来，手里拿着用彩纸装点过的祭拜神山的常青树枝。篝火刚刚燃起，一堆在院坝里，供人们跳圆圆舞；一堆在临时搭建的木棚里，供法师诵经作法。白马人都身着盛装，从自己家里赶来，男男女女老老少少。两只黑羊拴在木棚外面的木柱上，法师的经卷已经打开，羊皮鼓也已挂好，它悬空的安静的样子就像一张神的脸。白马法师坐在棚子里朗朗诵经，作为牺牲的黑羊在木棚外面静静地听。越来越多的小孩聚过来，小男孩穿着黑色的裹裹裙，扎着红腰带；小女孩穿着花色的裹裹裙，扎着宽的花腰带，他们像是异国天使，在自己祖先留下的神秘面前显得非常好奇，同时也显得天真无邪。
　　我注意到祭山的仪式有三个声部。诵经是最古老的，最可靠的，它有无可置疑的永恒。不用听懂，就像神山上的野草、灌木和裸石，只要直觉。诵经声已经是一条通往神灵的秘密小道了，诵经本身又远远超出了经文的意义，开辟了一条通往神界的捷径。这一声部是仪式最神秘的，也是最肃穆的构成。
　　紧随其后的跳槽盖属于第二声部，可以把它理解为对诵经的执行与补充。如果说诵经发挥的是语言的魔力，那么跳槽盖凭借的是力量本身——当然各种面具的符号性也包含了语言的功用。在我的理解中，诵经与跳槽盖是可以穿越时间的，它们有着物种的力量。
　　第三声部是跳圆圆舞。它盛大，周而复始，有时间的特征，同时展示了白马人世俗生活的娱乐性。
　　刀子一样的风飞流在仪式里，给神秘、盛大的仪式增添了几分肃杀。

羊皮鼓击打出的白马勇士

　　篝火旁的圆圆舞还在继续，木棚里的法师诵经声持续不断，旁边多了位小法师，多了两个打铜锣的人。木棚里火堆上多了口大铁锅——锅里的羊肉煮得翻江倒海。小法师只有十六七岁的光景，像他的老师一样穿着黑色裹裹裙，扎着红色腰带，剪着短发。木棚里三方都坐满了人，靠出口坐着三个七八岁的少年，靠里坐的全是六七十岁的老者。老者里有三位妇女。

　　敬山仪式的高潮部分安排在下午4点。看钟表是4点，其实是看日线。法师杀了小羊，取出心、肝、肠、肚挂在岩壁。法师逐渐加大击鼓的力度，加快唱经的速度，提高唱经的声调，盛装妇女跳起了圆圆舞，她们身形健美，有着宽阔、厚实的胸膛和脊背，用同一种响亮、生脆、美妙、极富穿透力的嗓音唱同一首自己的歌曲。不久，男人们也加进去，少女们也加进去，像我一样的外来人也加进去，圆圈占去了整个草场。歌声不再有早先整齐纯粹，但它宏大，有了潮水般的覆盖力。鞭炮声也加进来，跑着上神山放“罗果”的人们的吆喝声也加进来，山风也加进来……每一个舞者的脸上都是欢喜，每一个舞者的身体都自由奔放，每一个舞者与自然都很融洽。
　　敬山结束，白马人回去了，像来时一样有说有笑，自自然然。我坐在溪边回望安静下来的神山，回望恰巧移至山腰的日线和距离日线不远的神树。白马人朝溪口的方向走了，看不见背影但知道都还在路上。