李煜《虞美人·春花秋月何时了》中“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”， 陆游《山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，马致远《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，苏轼《惠崇春江晚景》中“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，朱熹《活水亭观书有感二首·其一》中“问渠哪得清如许？为有源头活水来”，水自古以来都有着非凡丰厚的精神内涵，从涓涓小溪到三千激流，无不展示着水的风姿和品格，它们对人类的精神世界和物质风格有着深远的影响。从水文化入手，探究水文化的传统与创新，以水文化为主的物质文化、制度文化、精神文化等文化体系的构建，对于培养人格的审美情趣、道德情操和价值观念有着重要意义。
　　一、水文化的内涵
　　文化的，是艺术的，也是精神的。源远流长的中国水文化以其独特的艺术魅力，展现了博大的精神内涵。从艺术的角度，探寻中国水文化的精神层面，是超越文化本身、挖掘文化本质的一种思考，而文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。水孕育了文明，创造了中华民族，更积淀了中华民族几千年的文化。它创造了生物的形体，同样也给生命发展到最高的形式——人类以精神和智慧的启导和哺育，并蔚然形成一派气势恢弘的文化茂林，在人类文化史上放射出生生不灭的熠熠光辉。
　　水，作为自然界最重要的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活形成了一种不解之缘。所以只有当水与人产生了联系，有了治水、用水和管水的创造，才能形成水文化。通常水文化的定义是指人们治水、管水、用水过程中所透视的精神、物质内容，是在水事活动中所创造的物质、精神财富的总称。“文化”概念有多义性，“水”与“文化”联袂而成的“水文化”，也是一个仁者见仁的概念，不同的视角可以阐释和理解不同的水文化，比如说：“水文化是以水载体创造的各种文化现象的总和，是民族文化中以水为轴心的文化集合体”、“水文化是反映水事活动的社会意识，是对水事活动的理性思考”、“水文化是水与人类生存、经济社会﹑治国安邦、生态环境关系的文化”、“水文化是人类创造的与水有关的科学、人文等方面的精神与物质的文化财产”、“水文化是人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神的总和”。
　　水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层。在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。
　　二、水文化的美学与哲学
　　水的书卷气。 王维的“言入黄花川，每逐青溪水”， 张旭的“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”，李白的“闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边”，曾几的“梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行”。涓涓细流在古代诗人手中被赋予了书卷气，幽幽美景，弯弯小溪，水的书卷气已不仅是一种情境，它已逐渐形成一种文化，真正的“书卷气”应当与博学、谦逊、高雅、悲悯等人类美德紧密联系在一起，欣赏水，就如同无际的长天给予你灵性，如同一面审视生命的镜子，那扑面而来的真善美，令人陶醉，长此以往，你便会体现出了水的书卷气。
　　水的长者风。王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”，乐府诗的“百川东到海，何时复西归”，李白的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，张若虚的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，曹操的“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙”。诗也示爱，画也示爱，抒不尽的是对大海的浓情，描不尽的是对大海的拥戴。海以“海纳百川有容乃大”的精神诠释着水的长者风。海从不讲究和嗔怪，迎接着大地上一切的一切，展开博大无比的胸怀，不怕狂风暴雨，无论多大凶澜，海依然给万物一片安泰，看似平淡，实为厚载。
　　水的裁断力。李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，王安石的“拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分”，张继的“花映新林岸，云开瀑布泉”，王勃的“断山疑画障，悬溜泻鸣琴”。水文化虽然宽容，却也有着严肃的边际，那就是必须与邪恶划清界限线。对于层层叠叠，远远近近的是非對错，要有果断的决策力，成为在谣诼成势、重口起哄、铺天盖地中的“独醒”，如同瀑布那般气势雄浑而磅礴，豪迈而坦荡。于是，在大千世界中，水文化也成为了“定海神针”，体现着它独有的裁断力。
　　水的慈爱相。张若虚的“滟滟随波千万里，何处春江无月明”，白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，小池的泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。李白的“楚水清若空，遥将碧海通”。慈爱相，是文化的终极之相，所有的风范皆以此为轴。水是万物之母，水文化毅然成为万千文化的基础。潺潺小溪洗刷一切污秽，汪洋大海包容万江河流，水因有了慈爱，变得亘古永存。
　　水，永远充满活力，滋润着世间的万物，成为生命之源，进化之本；水，不畏艰难不惧强暴，阻力愈大，其势愈壮，百折不挠，时刻在寻找自己前进的道路；水，有着强大的凝聚力，集聚着古老的中华文化，积淀着历史的功绩；水的书卷气、长者风、截断力、慈爱相，都是我们民族精神的象征。
　　三、以水养德
　　水之利他，包容与和谐。水是无私的，可以滋润生命，善利万物而不争，具有“普施众生”之德。有“水上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎，泽及蚑蛲，而不求报；富善天下而不既，德施百姓而不费”。水是博大的，可以包容万物。有“海纳百川，有容乃大”的宽广博大仁爱的胸怀。不与万物争高下，与一切和谐处之，江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它处于令人不屑的下游位置。
　　水之变通与进取。水流之径或曲或直，无定势，但不变其向下的本性，总是遵循着一定的规律。水无常形，又以其不变的本性呈千变万化之态，能将原则性与灵活性有机的统一起来，既考虑长远目标，又能够结合现实情况与困难，采取灵活的战略决策。水以变求生，随圆就方，具有不同的面貌与无限的活力，它柔和而锋利，明察事物发展而随机应变。孔子认为人们应该向水学习，像水那样不断流动和永不停息，海到天边天做岸。做到日进不懈，自强不息，及时奋斗的流动模式。 　　水之坚韧与勇气。水，发源必自西，虽万折而必东，说明其具有千回百转也不能改变流向的志向。同时，还有为它的志向的实现而付出艰辛的努力和不懈追求的勇气。天下莫弱于水，而万物莫能克之，柔而能刚，含蓄而内敛，坚韧而执着，有着极强的渗透力。水一旦认定目标便能克服前进道路上的各种阻碍，坚持不懈，不达目的，誓不罢休，可谓盈科而流乍无声，旋入大海作涛声。反映了君子自强不息的气节与持之以恒的韧性。
　　四、以文化人
　　现代人对于水性的概括：水性——水的物质与德性，刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。水性中显人性，阐发出深刻的人类思想，水与哲学是巧妙地融为一体的。老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。把水的这些品德融入于當今高校的教育中，君子必观。
　　管理若水，遵循水的风格，多几分恬淡，少一些浮躁。制度建设，形成若水；组织实施，清澈若水；教师发展，宽阔若水。
　　教育若水，品性养成，无声若水；智慧开发，细腻若水；艺体发展，活泼若水。
　　成长若水，性格养育，自然若水；多元成才，自由若水；学习活动，自主若水。
　　培养学生水的品行，刚、水射刃物，水滴石穿。柔、水汽相生，以柔克刚。坚、巍巍冰山，坚不可摧。韧、抽刀断水水更流。容、能容万物，浑然一体。和、无微不至，随物赋形。善、恩泽四方，滋养众生。献、蹈火灭灾，献身人类。
　　引导学生感知水文化真谛，明白学习生活中“做什么，怎么做”。引导学生在丰富多彩的活动中把握“水文化”的精髓，感受水的魅力。例如：摄影，表演，书画，知识竞赛等等。加强对水文化教育的舆论宣传，如校园网，校报，文化橱窗等。
　　水的种种特质无不蕴含着人生的哲学，涵盖多个层面，随着时代的发展在不断的变化和创新。随着人们意识的提高，必将更加和谐，美好，科学，自然。水的灵动造就了文化，水的流动融合了文化。老子以水论道，庄子凭水飞心，屈原涉水成章。如今，中华民族的伟大复兴，中国梦的务实深思的崛起，无不要求我们正确处理水与文化的关系。
　　怀仁者之心，行智者之法，以水为师，人水和谐，最终传承出优秀的水文化。“仁者乐山，智者乐水。“柔若无骨，却能滴水穿石，广袤深邃，包容有度，融会而贯通”，“习水之品，树水之德”对自然界千姿百态的水，人们既热爱，又抱有神秘感。所谓“智者乐水”，即把水作为陶冶情操之物，以水为镜，捕捉灵感，思想纷飞，从而禅发出许多美丽的诗篇和人生哲理，古今中外许多文人墨客以水为题，形成了一道道美丽的文学长廊。
　　高校是精神文明建设的重要基地，校园文化建设也是德育教育的重要途径和有效方式，能帮助广大学生树立正确的观念，提高综合素质。所以，我们应该充分利用学校独具特色的校园环境，发挥对水文化教育的主力作用，让学校更有内涵，让教育更有意义，让水文化的真谛深入学生心灵，并践行与实际，以水的灵动启迪学生的智慧，使他们形成水的品格——宽广的胸怀，谦逊的品德，诚实的作风，坚韧的性格。从而让学生进一步深刻地认识水、深沉地欣赏水，以水养德，以文化人兴品格。
　　作者简介：苗丽，河北工程大学、河北省水生态文明及社会治理研究中心。