“灯用小炷”是中国传统养生理论之一,认为人的寿命长短受先天约束,能活多长冥冥之中早有定数,这就是所谓的“天年”。养生的目的就是减少不必要的损耗,使人尽享天年。
　　
　　炷小耗少寿自长
　　
　　药王孙思邈曾假托老子,对如何养生做了一个精彩的比喻:“生大限百年,节护者可至千岁,如膏用小炷之与大炷。众人大言,而我小语;众人大繁,而我小记;众人悖暴,而我不怒。不以事累意,不临时俗之仪。淡然无为,神气自满。以此为不死之药,天下莫我知也。”意思是说,人的寿命极限是百年,而善于保养者可活千岁,就像照明使用灯油,细小的灯芯耗油少,燃烧时间长,粗大的灯芯耗油多,燃烧时间短,是同样道理。众人大声喧哗而我轻声细语,可节省气力;众人相互冲突、急躁冲动而我不生气,能保养净胜;众人处事杂乱而我井然有序,则心境平和。不因无谓的事情耗费心力,不去俯就世俗的礼仪,恬淡怡然,无为而治,神气自然充沛饱满。这种人生态度是长寿仙丹,没有人比我更清楚明白。
　　仔细品味这段文字,深感其道理之深刻。人体的生命活动如同一炷燃烧的灯光,人身三宝“精、气、神”如同燃料油,而“炷”则如同躯体本身。生活常识告诉我们,在油同样多的情况下,灯炷小,油灯可以燃烧较长时间,且“炷”的损耗也不多;如果用粗灯芯,灯油跟不上或很快烧完,“油尽灯枯”的结局就会提前到来。因此可以说,“灯用小炷”既保护了“精、气、神”,又让躯体维持在一个稳定的水平上。
　　
　　小炷倡“节”迎五福
　　
　　老子曾说“知其雄,守其雌,为天下溪”,此与“灯用小炷”理论异曲同工。意在奉劝人们:即使您的健康情况再好,身体再强壮,也不要逞强,而要“示弱”,要“节约”,甚至要“吝啬”。因此,孙思邈《千金翼方》把啬神列为养性的第一大要务。
　　生活中不“节约灯油”的人太多,归纳起来主要有以下几个方面:一是玩乐过累,二是工作过强,三是运动过度,四是饮食过量,五是情志过激,六是房事过劳。通宵达旦的打牌、玩游戏是一部分闲人的“爱好”;事业成功人士24小时不停的连轴转;运动员为有一个好成绩时常挑战生命的极限;社交家们推杯换盏,流连于山珍海味之间;各色各样的诱惑让人心境难以平静,频起波澜,受焦虑、担忧、害怕等负面情绪影响的人群越来越多;数古今,多少人受“宁为花下死,做鬼也风流”欲望的支配,透支身体。这些行为往往求得了一时快意和短时间的辉煌,身体却无法“长治久安”。人生五福“富、寿、康宁、好德、善终”中,“长寿”为最。如无健康,其他的从何谈起?况且以燃烧“炷”的代价来求取片刻的闪耀,此间浓烟刺鼻,又有多少真正的光芒呢?
　　如欲生命之光闪烁最久,灯用小炷,人需“节养”。这是适当降低代谢水平的生活方式,是让整个生命阶段平衡发展的一种适应方法,是衣食住行中规中矩的一种生活态度,是身体各器官共同终老的一种自然选择。
　　孙思邈“小语、小记、不怒”的心身调养法堪称“节养”范例。将胸怀开阔、乐观自处、心平随和、宽容超脱的心理状态作为调养的必要条件;设“不以事累意”,“不临时俗之仪”,“淡然无为,神气自满”为心身调养的三个层次。因此,世人首先应把功名利禄看开一点,不要因为自己未曾建功立业而不安,坦然面对自身的处境;其次是不要耗时费力地去追风赶时髦;最高层次则是要保持一颗不以物喜,不以己悲的平静心态。
　　现实生活中,我们身边不乏先天不好后天又多灾难,但仍高寿者,其原因在于其善于注意摄生,不争强好胜,不勉力而为。古语有言:“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”;“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”,感官上的过度刺激只会提前让生命之光熄灭!
　　当然,说句题外话,“小炷”不是一种静止态,也不能小到细风一吹,就在摇曳中黯然熄灭。养生无他,唯中庸而已!