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<正>《玛纳斯》是一部东方史诗,《伊利亚特》与《奥德修纪》是西方史诗,《玛纳斯》是口承史诗,希腊史诗是书面史诗。它们内容不同,叙述方式与文化背景亦迥然有异,而且在时空上有着遥远的距离。然而,对它们进行认真的比较后就会发现,它们有着许多相似的情节与母题。
《玛纳斯》与希腊史诗之比较
【摘 要】
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<正>《玛纳斯》是一部东方史诗,《伊利亚特》与《奥德修纪》是西方史诗,《玛纳斯》是口承史诗,希腊史诗是书面史诗。它们内容不同,叙述方式与文化背景亦迥然有异,而且在时空上有着遥远的距离。然而,对它们进行认真的比较后就会发现,它们有着许多相似的情节与母题。
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1995年1期
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<正>跟漫长的生存——生活史相比,海南黎、苗等民族留下的精神产品也许贫薄了一些,同历史悠久的生存实体不大相称。用历史哲学的眼光看,任何民族,它在人类大家庭中不只是一个现时的存在,还应是一个“过程”,因为任何“现时”在绵延无尽的人类史上只是一个瞬间。当我们从某一现时来审视、观照一个民族的时候,往往是以这个民族的过程亦即它的历史形象作为整体烛视
<正>他是台湾原住民——高山族一位优秀的青年诗人,他用如泣如诉的歌,唱出了这个处于台湾社会最底层的苦难民族求自由、求解放、求温饱、求尊严的不屈的心声。 莫那能,一九五六年出生于台湾省台东县达仁乡的一个高山族支系之一的排湾族家庭里,汉名叫曾舜旺。这个家庭是千百个苦难、悲惨高山族家庭中的一个,也是高山族同胞生活状况的一个缩影。他由于眼疾初中
<正>“支那”这一伟大中国的名称,是何等的响亮而又令人迷惘,它是纪元前时代,给国人留下具有国际影响与重要学术意义的历史难题。古往今来,国内的专家学者不断探寻它的历史文化意蕴之谜及其形成的谜因,国外学人亦因不得其解“支那”一词的内在涵义,而积极参与探索这个历史语料的神秘性。笔者通过较长时间对楚文化与苗文化、考古学与文化人类学的学习与研究中,发现
<正>在哈萨克的民间文化中,英雄史诗占有重要一席。它作为诗领域中第一颗成熟的果实,给我们展现了古人们所创作的古朴而丰彩的艺术世界。当我们纵观这些丰富而优秀的民间创作并想总结出某些规律时,我们十分清晰地发现,史诗的构成因素几乎与哈萨克最典型、最朴素的游牧生活有关;甚至塑
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<正>1988年底至1993年5月,《中国少数民族文学史丛书》陆续出版了侗族卷、赫哲族卷、布依族卷、毛南族卷、纳西族卷、京族卷等六本书。从体例上看,赫哲族卷介于“概况”与“史”之间,其它五族的为“史”;从版本上看,布依族卷、纳西族卷为最新版本,其它四族的属首次出版。尽管首批只有六卷,却在编写体例、资料占有、研究方法等方面都有新的突破与新的开拓,使三十多年来的少数民族文学史编写工作的总体水平,跃上了一个新的台阶。
<正>断代文学史的著述,在中国现当代的文学格局中不外乎两种倾向:以时间顺序为经,以各种体裁的作品分析、作家研究为纬,并以确定的非文学事件（如政治、军事、经济、地理等）为域限,构成文学的分期、分阶段,乃至写成一部断代文学史;另一种文学史倾向大致以文学思潮、流派、风格以及由此引发的效应为轴线,文学按其规律向前发展,文学体裁在某一时期发挥优势为侧重点,在史的叙述中论述、分析。不管那一种理论构架,它都是文学的历史。既然是史,就具有历史发生发展的时空结构,就必然受到现当代史学理论的影响。完全客观的文学史
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