【摘 要】
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朱熹与湖湘学派关于“察识”与“涵养”工夫的论争问题,直至明代王阳明才得到彻底解决.胡宏确立“先察识后存养”的工夫进路,朱熹批评其缺少一段未发涵养工夫,两派互讥流于释
【出 处】
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吉林师范大学学报（人文社会科学版）
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朱熹与湖湘学派关于“察识”与“涵养”工夫的论争问题,直至明代王阳明才得到彻底解决.胡宏确立“先察识后存养”的工夫进路,朱熹批评其缺少一段未发涵养工夫,两派互讥流于释家.张栻对两派进行调和与综合,促使“涵养-察识-存养”三段工夫的处理方案得以确立.对此,元明儒者引进知行概念,对察识涵养进行定性.但随着概念范畴的变化,明儒的“知”产生本体化,而宋儒的“知”则归于明儒的“行”的范畴.王阳明由此提出“知行合一”与“未发已发合一”,将支离的“涵养-察识-存养”三段工夫进行融合与消解;从而,识仁与为仁成为一体,未发已发之工夫进路的反向问题也得到解决.
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