【摘 要】
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朱世伟的这一批纸上作品几乎全是以贵州本土传统文化活动“地戏”为题而展开.rn地戏是贵州安顺地区流传了600多年的民间祭祀戏剧,以演出时头戴文武人物面具,身穿军阵战裙,手持刀枪剑戟为主要特征.地戏面具由表现人物身份角色的面容、头冠、耳翅以及诸多装饰图案组成,大约有将帅、道人、丑角还有动物四种类型面具,其中又有武将、文将、老将、少将以及女将等“五色相”的面相,形象有狰狞有妩媚,有刚猛亦有凶悍,有嬉戏也有娴静,剧情故事人物角色皆来自中国传统话本如《三国演义》《水浒传》《说岳全传》《封神演义》等.地戏在古代又是一
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朱世伟的这一批纸上作品几乎全是以贵州本土传统文化活动“地戏”为题而展开.rn地戏是贵州安顺地区流传了600多年的民间祭祀戏剧,以演出时头戴文武人物面具,身穿军阵战裙,手持刀枪剑戟为主要特征.地戏面具由表现人物身份角色的面容、头冠、耳翅以及诸多装饰图案组成,大约有将帅、道人、丑角还有动物四种类型面具,其中又有武将、文将、老将、少将以及女将等“五色相”的面相,形象有狰狞有妩媚,有刚猛亦有凶悍,有嬉戏也有娴静,剧情故事人物角色皆来自中国传统话本如《三国演义》《水浒传》《说岳全传》《封神演义》等.地戏在古代又是一种军阵仪式,有驱鬼唱神、祭祀亡魂、鼓舞军志功能,随明代屯军移民沉积在贵州安顺地区,当时或许含有“寓兵与农之深意”,后来逐渐与本地各种巫术仪式结合而具有了驱邪纳吉的功能,成为逢年过节绕村入户祈福禳灾的必要节仪,遂演化为安顺地区的民间文化活动.地戏面具形象及其扮演时的舞者形象往往成为当代艺术家再现历史风物时候的选择.
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现代版画会是20世纪30年代新兴木刻运动兴起以后在全国范围具有代表性意义的美术社团之一,其由校内群体而走向全国,甚至走出国门,对新兴木刻运动的后续发展乃至现代美术史产生了深刻的影响.本文将现代版画会放置于20世纪上半叶美术社群与美术展览、出版等现代性多维视角下,讨论该社团在鲁迅指引下的文化自觉与生存策略.在此基础上,侧重讨论在20世纪上半叶到“到民间去”的文化思潮对现代版画会产生的影响和它所作出的反映,阐释其所具有的现代性意义.最终指出,现代版画会以地方经验和区域文化作为实践的舞台,以群体意志着力探究和呈
国内多数学者认为“姑苏版”指的是雕版印刷以及木刻版画艺术在明朝后形成自己独立的风格,世称姑苏版.[1]就“姑苏版”的内涵而论,笔者与国内多数学者看法一致,认为“姑苏版”,专指明清时期苏州印制的木刻版画作品,涵盖书籍插图、木版年画等,亦可称“苏州版”.“姑苏版”木刻版画中的“仿泰西笔法”则是一种特殊的类型.
版画创作是一个思想观念与创作性劳动相互融合、相互作用的过程.平版画是我从事艺术创作以来一直采用的创作样式,我对它特有的颗粒肌理所带来的视觉感受情有独钟,其制作过程的不确定性也是最有趣的一部分.它作为一种艺术形式,有其独特的艺术语言,多样的技法具有偶然性和不可预知性,为艺术表现提供了无限的可能,尤其套色技法可以制作出细腻而又丰富的色彩画面,在艺术语言上跟我的某种审美认知高度契合.通过平版画,可以激发出我对材料本身可能性的探索欲望,也可以在观念的变换中寻找到与其相契合的表现语言,呈现心中对于社会生活微妙的感知
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本文系统回顾了20世纪三四十年代天津地区新兴版画的活动状况,整理了该时期天津市立美术馆馆藏木刻第一手史料,试图在此基础上还原该时期天津地区版画艺术生态,详细考察天津市立美术馆在木刻作品的收藏展示、相关知识推广、艺术家创作平台拓展、公众影响等方面的具体作为,以揭示说明身为社会教育机构、艺术运动助推器的天津市立美术馆,对推动新兴木刻在津发展以及地区民众审美认知转变作出的贡献,找寻其在现代木刻史上应有的位置,进一步拓宽早期中国新兴版画活动的研究视角.
以往关于陈烟桥的研究多集中探讨鲁迅对陈烟桥的影响或陈烟桥版画的艺术特色,较少涉及陈烟桥早期的社会活动及漫画和理论创作,也未关注他不同时期的创作核心.本文将陈烟桥早期的社会活动和木刻、漫画、理论创作视为一个整体,发掘被以往研究遗漏的细节与作品,试图呈现陈烟桥在20世纪三四十年代的社会活动和艺术创作,并标示其创作转变的节点,进而指出,在充满动荡与灾难的20世纪三四十年代,他以刻刀和画笔为武器,通过视觉图像宣传革命、唤醒民众、激励士气,生动诠释了民族救亡与人民解放的革命历程.
乌切罗处在中世纪末与文艺复兴初期,因此其作品呈现出将晚期哥特式和透视法这两种艺术趣味和绘画方法融于一体的时代特点.从他的艺术中可以看到15世纪中期佛罗伦萨的工作坊制度的传承,以及艺术赞助机制对画家风格选择的影响.乌切罗身上既包含了对更早的艺术传统的继承,也有其对新的视觉样式的不断探索,他通过对客观自然的追求,推动了15世纪绘画技巧的理性探索.本文将分期探讨乌切罗从工作坊学习至晚年创作《林中狩猎》不同阶段的艺术活动,探寻乌切罗作品背后空间表现和视觉样式的追求.
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