论文部分内容阅读
一、文言文审美教育原则
中国古代文学内容丰富，形式多样，常见类型有散文、小说、诗歌、小品文等等，教学中的审美教育，是指通过艺术与美的形态，展示审美价值意蕴。就如陈善《扪虱新语》中所说的“知入知出”。
对学生进行文言文审美教育，作用独特，可使学生的人格和精神更富张力，同时汲取古文化精髓，有助于学生语文素养的提高。在高中文言文审美教育中，为了提高审美教育的有效性，应坚持几方面原则：一是形象性原则，对于枯燥乏味的知识，教师可以从语言着手，如“通假字”教学，教师介绍字的来龙去脉，通过详细解释，让学生摆脱纯粹的机械记忆，从而增加汉字的形象性。此外，教师可以借用多媒体手段创新教学方法，打破时空的局限性，让文言文更贴近学生的生活。二是情感性原则，作为积累的语言精粹，教师在应注意引导学生感悟文字蕴含的品质精神，进行情感的渗透。三是体验性原则，让学生作为主体，进行课前自学，注意文字语音，点名学生朗读课文给同学听，然后用自己的话概述文章内容，教师可以通过多种方式让学生主动参入到这种学习中去，只有这样，才能真正发挥学生学习的主动性和积极性。
二、高中文言文审美体悟的途径
中国古代文化大都以文言为载体传承下来，而入选教材的课文可谓篇篇经典，学生认为文言文艰涩，阅读理解有难度，甚至“望文言便生畏”，但是教师可以寻找演绎每一篇经典的亮点，充分利用美育资源，挖掘其中美的因素，凸显美，从而让我们的学生领略体悟。笔者认为可从以下几方面去审美体悟：
（一）感受人格之美
当前，人格问题日渐突出，随着科技的发展，人们普遍感觉限制越来越多，自由越来越少，物质越来越丰富，可精神越来越空虚。让学生多多感受前人的人格之美吧，让我们教师，特别是语文教师尽自己的力量熏陶感染我们的孩子吧！《廉颇蔺相如列传》从情节来看，讲述了三个故事：完璧归赵、渑池之会和负荆请罪。但在学习本文时，可凸显蔺相如的人格之美，感受蔺相如的人格之美。城入赵国以后而璧留在了秦国;城不入，则臣请完璧归赵。这几句铿锵有力的肺腑之言，表现出蔺相如视死如归的精神。当涉及到国家危亡和尊严时，蔺相如一副大义凛然的姿态;在秦国大廷中，面对秦王及其骄傲的属下，蔺相如依然保持镇静，与秦王及其属下据理相抗，和秦王周旋，迫使秦王答应斋戒五日而为完璧归赵争取了时间;在渑池之会上，对于秦御史的肆意挑逗，蔺相如毫无惧色，早将自己的生死置之度外，因此在与秦御史的抗争中，毫无惧色，正是蔺相如高尚人格所散发出来的无穷魅力成就了一段后世佳话。
（二）感悟意境之美
实践中我们可以看到，作家在进行文学创造时所采用的方法是多种多样的，不拘泥于传统，想象联想，旨在追求艺术的最高境界。追求的这种艺术境界，总是能够给读者种种启发。以李白名作《梦游天姥吟留别》为例，本文体现了诗人的豪放情怀，而且还给人们营造出瑰丽奇伟的艺术境界，在课堂教学过程中，应当引导学生去体悟该意境。“天姥连天向天横”，写到这里，意兴方生，笔欲飞，墨将舞，所以下面“势拔五岳掩赤城”，再逞一笔，一笔开来以后，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”是又逞一笔，三次用笔，营造出一种瑰丽之境。紧接着“我欲因之梦吴越”四句如天马行空，诗人仿佛衣袂飘举，飘逸着掠过湖中，影子像是在画中一般，月中、湖中之影相互成像，给人一种神妙之感，显得非常离奇、独特。从“洞天石扉，訇然中开”起笔，然后到“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”收笔，李白似乎看到了清明世界，日月、金银辉映在高台之上，营造出一副美妙画卷，就让学生在诗人所创设的瑰丽奇伟的艺术境界中流连、赞叹吧。
（三）体验情感之美
文言文中的很多篇章情感丰富，是作者情感的集中爆发，对于学生有很好的教育和熏陶作用。比如有感于“死生之大”的我国著名书法家王羲之，其中会稽山阴之兰亭感叹“知一死生为虚诞”，范仲淹也有“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，饱含作者衷情，学生读之自会心有所感，感受其中的情感之美，特别是文言中的散文，李密的《陈情表》便是一篇以情动人的名篇，刘勰在《文心雕龙》中写道“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，所以在教学中通过各种形色的诵读，走进文本，走进李密内心，感受李密苦衷，与作者产生共鸣，从而为李密所动。
（四）体味思想之美
毫无疑问，古代先哲的睿智，即便今天读来，亦使人拜服。许多文言文，闪烁着古代文人思想的光芒。司马迁的心血著作《报任安书》中，有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的高尚认识，其间闪烁着唯物主义思想的光芒;再如，孟子力作《寡人之于国也》，体现的则是仁政思想，对当时的政治统治以及当今的治国、修身都具有非常重要的作用和价值。正如孟子所言，王道之成在于“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，也就是说百姓一定要有自己固定的产业，即百姓应当有五亩之宅和百亩之田，而且可以根据自己的意愿在土地上生产，解决基本的生计和温饱问题;再者倡导教育，对老百姓教化，使他们知书达礼。由此看出作品不仅涵盖了生产生活和教育发展，而且整篇始终贯穿着一条主线，即民本主义，这也是孟子“以民为本”的“仁政”核心思想的体现，教学中，教师应使学生深入体验的基础上，体味文章的思想精髓。
此外，在高中文言文审美教育中，还可以让学生品味文言文的语言之美，在此所言之美，指呈现出来的表达美、形式美。根据老一辈教育家们的经验和嘱咐，比如夏丏尊和叶圣陶先生，就曾有过这样的论述，即不论国文还是英文，但凡学习者不论形式如何，只在内容上去寻求，结果是劳力多而收获少。文言文，其所讲究的押韵、对仗等，从一个层面上来说就是用一种语言之美来诠释内容和表达作者情感。如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，诸如此类的名言警句不胜枚举，而且给后人留下了想象的空间，从中也领略了文言文所独有的语言魅力。基于此，在高中文言文审美教学实践中，笔者认为应当积极引导学生感受文言文内容以及语言之美妙，而且还要切身感受文言文的语言之美，以此来增强学生学习先圣情怀的热情和积极主动性。
中国古代文学内容丰富，形式多样，常见类型有散文、小说、诗歌、小品文等等，教学中的审美教育，是指通过艺术与美的形态，展示审美价值意蕴。就如陈善《扪虱新语》中所说的“知入知出”。
对学生进行文言文审美教育，作用独特，可使学生的人格和精神更富张力，同时汲取古文化精髓，有助于学生语文素养的提高。在高中文言文审美教育中，为了提高审美教育的有效性，应坚持几方面原则：一是形象性原则，对于枯燥乏味的知识，教师可以从语言着手，如“通假字”教学，教师介绍字的来龙去脉，通过详细解释，让学生摆脱纯粹的机械记忆，从而增加汉字的形象性。此外，教师可以借用多媒体手段创新教学方法，打破时空的局限性，让文言文更贴近学生的生活。二是情感性原则，作为积累的语言精粹，教师在应注意引导学生感悟文字蕴含的品质精神，进行情感的渗透。三是体验性原则，让学生作为主体，进行课前自学，注意文字语音，点名学生朗读课文给同学听，然后用自己的话概述文章内容，教师可以通过多种方式让学生主动参入到这种学习中去，只有这样，才能真正发挥学生学习的主动性和积极性。
二、高中文言文审美体悟的途径
中国古代文化大都以文言为载体传承下来，而入选教材的课文可谓篇篇经典，学生认为文言文艰涩，阅读理解有难度，甚至“望文言便生畏”，但是教师可以寻找演绎每一篇经典的亮点，充分利用美育资源，挖掘其中美的因素，凸显美，从而让我们的学生领略体悟。笔者认为可从以下几方面去审美体悟：
（一）感受人格之美
当前，人格问题日渐突出，随着科技的发展，人们普遍感觉限制越来越多，自由越来越少，物质越来越丰富，可精神越来越空虚。让学生多多感受前人的人格之美吧，让我们教师，特别是语文教师尽自己的力量熏陶感染我们的孩子吧！《廉颇蔺相如列传》从情节来看，讲述了三个故事：完璧归赵、渑池之会和负荆请罪。但在学习本文时，可凸显蔺相如的人格之美，感受蔺相如的人格之美。城入赵国以后而璧留在了秦国;城不入，则臣请完璧归赵。这几句铿锵有力的肺腑之言，表现出蔺相如视死如归的精神。当涉及到国家危亡和尊严时，蔺相如一副大义凛然的姿态;在秦国大廷中，面对秦王及其骄傲的属下，蔺相如依然保持镇静，与秦王及其属下据理相抗，和秦王周旋，迫使秦王答应斋戒五日而为完璧归赵争取了时间;在渑池之会上，对于秦御史的肆意挑逗，蔺相如毫无惧色，早将自己的生死置之度外，因此在与秦御史的抗争中，毫无惧色，正是蔺相如高尚人格所散发出来的无穷魅力成就了一段后世佳话。
（二）感悟意境之美
实践中我们可以看到，作家在进行文学创造时所采用的方法是多种多样的，不拘泥于传统，想象联想，旨在追求艺术的最高境界。追求的这种艺术境界，总是能够给读者种种启发。以李白名作《梦游天姥吟留别》为例，本文体现了诗人的豪放情怀，而且还给人们营造出瑰丽奇伟的艺术境界，在课堂教学过程中，应当引导学生去体悟该意境。“天姥连天向天横”，写到这里，意兴方生，笔欲飞，墨将舞，所以下面“势拔五岳掩赤城”，再逞一笔，一笔开来以后，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”是又逞一笔，三次用笔，营造出一种瑰丽之境。紧接着“我欲因之梦吴越”四句如天马行空，诗人仿佛衣袂飘举，飘逸着掠过湖中，影子像是在画中一般，月中、湖中之影相互成像，给人一种神妙之感，显得非常离奇、独特。从“洞天石扉，訇然中开”起笔，然后到“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”收笔，李白似乎看到了清明世界，日月、金银辉映在高台之上，营造出一副美妙画卷，就让学生在诗人所创设的瑰丽奇伟的艺术境界中流连、赞叹吧。
（三）体验情感之美
文言文中的很多篇章情感丰富，是作者情感的集中爆发，对于学生有很好的教育和熏陶作用。比如有感于“死生之大”的我国著名书法家王羲之，其中会稽山阴之兰亭感叹“知一死生为虚诞”，范仲淹也有“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，饱含作者衷情，学生读之自会心有所感，感受其中的情感之美，特别是文言中的散文，李密的《陈情表》便是一篇以情动人的名篇，刘勰在《文心雕龙》中写道“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，所以在教学中通过各种形色的诵读，走进文本，走进李密内心，感受李密苦衷，与作者产生共鸣，从而为李密所动。
（四）体味思想之美
毫无疑问，古代先哲的睿智，即便今天读来，亦使人拜服。许多文言文，闪烁着古代文人思想的光芒。司马迁的心血著作《报任安书》中，有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的高尚认识，其间闪烁着唯物主义思想的光芒;再如，孟子力作《寡人之于国也》，体现的则是仁政思想，对当时的政治统治以及当今的治国、修身都具有非常重要的作用和价值。正如孟子所言，王道之成在于“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，也就是说百姓一定要有自己固定的产业，即百姓应当有五亩之宅和百亩之田，而且可以根据自己的意愿在土地上生产，解决基本的生计和温饱问题;再者倡导教育，对老百姓教化，使他们知书达礼。由此看出作品不仅涵盖了生产生活和教育发展，而且整篇始终贯穿着一条主线，即民本主义，这也是孟子“以民为本”的“仁政”核心思想的体现，教学中，教师应使学生深入体验的基础上，体味文章的思想精髓。
此外，在高中文言文审美教育中，还可以让学生品味文言文的语言之美，在此所言之美，指呈现出来的表达美、形式美。根据老一辈教育家们的经验和嘱咐，比如夏丏尊和叶圣陶先生，就曾有过这样的论述，即不论国文还是英文，但凡学习者不论形式如何，只在内容上去寻求，结果是劳力多而收获少。文言文，其所讲究的押韵、对仗等，从一个层面上来说就是用一种语言之美来诠释内容和表达作者情感。如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，诸如此类的名言警句不胜枚举，而且给后人留下了想象的空间，从中也领略了文言文所独有的语言魅力。基于此，在高中文言文审美教学实践中，笔者认为应当积极引导学生感受文言文内容以及语言之美妙，而且还要切身感受文言文的语言之美，以此来增强学生学习先圣情怀的热情和积极主动性。