【摘 要】
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美利坚民族的形成和兴起,有许多值得研究的现象和规律,美国200多年移民政策的演变就是一个重要的课题。这一政策表现为理想主义与实用主义的相互渗透,利已主义与博爱主义的相互作用,宽容和歧视的相互影响,开放与限制的相互补充等种种矛盾现象。但是归根结底,都是为美国自身的发展与强大,短期目标和长远利益服务的。本文就这一政策的演变过程及其动因予以阐述。
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美利坚民族的形成和兴起,有许多值得研究的现象和规律,美国200多年移民政策的演变就是一个重要的课题。这一政策表现为理想主义与实用主义的相互渗透,利已主义与博爱主义的相互作用,宽容和歧视的相互影响,开放与限制的相互补充等种种矛盾现象。但是归根结底,都是为美国自身的发展与强大,短期目标和长远利益服务的。本文就这一政策的演变过程及其动因予以阐述。
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中国佛教哲学思想的历史演变过程,在东汉以来的思想发展史上是颇为独特的。本文拟通过纵向考察,着重论述这一过程,并揭示各个历史阶段的争论焦点、中心问题和不同特征,以期对把握中国佛教哲学思想发展的内在逻辑和必然规律有所裨益。一、"格义"式哲学的产生东汉、三国、西晋是佛教在我国内地流传的最早阶段。这一时期,社会动荡不安,反映当时社会状况的文化思潮也处于不断调整和发展过程中。继西汉的黄老之学
日本在实现资本主义化的过程中,走了一条不同于欧美等国的特殊道路,这条道路在政治领域里的典型表现,就是所谓家族国家的出现。家族国家最终成为日本近代天皇制国家的政权组织形态和统治原理,表明日本在建设资产阶级国家政权的过程中,不但没有摆脱、而且刻意利用了民族文化心理和历史传统。家族国家这一政治模式与其传统的家族制度有着千丝万缕的联系。而日本近代政治史上的许多重大事件,追根溯源,又都同这一政治模式有着不同程度的因果关系。本文拟从家族国家的政治
1948年10月9日美国国家安全委员会通过的第13/2号文件(以下简称NSC13/2号文件),集中而突出地反映了杜鲁门政府对日占领政策的战略性转变。研究其形成过程,不仅有助于人们追寻杜鲁门政府对日占领政策演变的轨迹,澄清一些不切实际的历史认识,而且对研究美国东亚冷战政策思想和战略问题,也是不无裨益的。一一般说来,NSC13/2号文件是杜鲁门政府将冷战思想直接引入对日占领政策的
一民主是五四时期两大中心口号之一.它集中地表达了中国历史发展的要求和社会必须完成的任务(需要很长时间),所以一经有人提倡和宣传,很快就成为风靡一时的思潮。但是它只是时代精神灵光的闪现,因为中国并没有由此走上民主的道路。直到今天,社会主义民主制度仍在建立之中。这不能不引起人们的反省与深思。我们认为,今天的现实,肇基于五四时期民主思想的演变。因此对这个问题作些探讨,将是很有意义的。
本文是我1980年11月在山东大学举行的义和团运动80周年学术讨论会上的发言。据说在当时与会者中引起过强烈的反映。什么样的强烈的反映?是赞成还是反对?说者笑而不答。我想,大概是遭到强烈的反对了。反对什么?我判断可能是因为这个发言提出了"西学为体,中学为用",使一些人误会为主张"全盘西化",感到难以接受。于是我想,大概是说得不周全或者是完全错了,再想想看。一搁多年,经过反复的思索和观察,我依然认为我是对的,决定略作修改和补充,公开发表这个发言稿,请大家来研究这个问题。我希望弄清楚,根据马克思和恩格斯
今人说起五四新文化运动,言必及德先生与赛先生,但又总觉得赛先生的面孔有些苍白或是模糊。其中原因,恐怕大半是因为学者多以革命史的视角去研究新文化运动,赛先生在"革命"面前没有自己的独立地位。笔者以为还有必要提供一个科学史的视角。科学史研究,有一个分支称科学社会史,侧重考察科学发展与其文化社会背景的关系,它或许能有补于革命史和一般文化史讨论的某些不足。
几千年前,标志古希腊文明的阿波罗庙宇上镌刻了"认识你自己"的神谕,表达了人类对自身命运的关怀和需要认识自己的渴望。人猿相揖别之后,人类长期奋斗,已认识了无数个必然王国。但是迄今仍有许多问题没有得到科学的解答。例如,人类的历史是谁创造的?谁是历史的主人?见仁见智,分歧甚大。多少年来,人类一直在寻找自己的位置、权利和价值。无数磨难使人类逐渐聪明起来,对世界、对自我的认识不断明晰深刻,反思的步伐日益加快。我国史学界、思想界自1984年以来就"谁是历史的创造者"和"谁是历史的主人"再次进行了热烈的讨论
一、传教士在近代中西文化交流中的地位传教士本来的使命是传播基督教,并不负有介绍除宗教以外的中西文化的任务。在19世纪60年代以前,传教士中绝大多数是神职人员,专职的文教医务工作者极少;从19世纪60年代以后直到20世纪40年代,由于各传教团体不断扩大在中国的文化教育医务事业,传教士不得不有所分工,除神职人员外,增加了许多不直接传教的文教医务工作者,但身分仍然是传教士,吸收教徒和扩大基督教在华势力始终是他们的
一个半世纪以来,以历史唯物主义为理论基础的马克思主义史学在东西方经历了不同的、曲折的发展过程(这里所说的东、西方,不是严格的地理概念,而是指社会制度的分布。西方,指美国和西欧一些发达的资本主义国家;东方,指苏联、中国和其他社会主义国家)。总的说来,在西方,马克思主义史学与资产阶级史学的关系是由对抗到对话;在东方,马克思主义史学的发展历程是从封闭到开放。
骆宾基先生研究五帝史的论文集《金文新考》出版后,全国各大报刊都在显要位置作了宣传,声称骆先生经过十多年的研究,发现了五帝时期的金文,证明远在商代甲骨文之前,金文即已存在。还有人赞扬此书"在文字考证方面有新的发展,对祖国上古历史的研究作出了建设性的贡献,它填补了人类发展史上的一段空白"。但是,当我们拜读了这部大作之后,不禁大失所望,该书的所谓"发现",完全是驰骋想象、主观臆造的产物,它不仅没有将五帝史研究向前推进一步,相反在研究方法上出现了这些年来少见的倒退,考证烦琐,逻辑混乱,随意杜撰新名词而又不