【摘 要】
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美术与文化之间的互动关系是当代艺术的社会学研究视域中一个不可忽视的命题.将“观众”的社会身份代入美术与文化互动传播的考察视野中,从观众的主动效应、观众的期待视野、观众的群体解读以及观众的文化传播四个维度展开讨论,最后综合得出美术与文化的互动传播必须借力于“观众的创造力”这一中心环节,以此打开的视觉文化景观,既是属于艺术的,也是源自社会的.
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美术与文化之间的互动关系是当代艺术的社会学研究视域中一个不可忽视的命题.将“观众”的社会身份代入美术与文化互动传播的考察视野中,从观众的主动效应、观众的期待视野、观众的群体解读以及观众的文化传播四个维度展开讨论,最后综合得出美术与文化的互动传播必须借力于“观众的创造力”这一中心环节,以此打开的视觉文化景观,既是属于艺术的,也是源自社会的.
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在东吴孙氏统治江东长达85年的历史中,陆逊是一个符号式的代表人物.rn陆逊(183～245年,字伯言)出生于江东大族“陆”家.他21岁入仕,早年以军事才能闻名,黄初三年(222年)在夷陵之战中击败刘备,领荆州牧,赤乌七年(244年)拜为丞相,是三国时期著名的军事家、政治家.但晚年陆逊深陷“二宫构争”,他的死也令人唏嘘不已.
《周易》蕴含着丰富的关于光明的观念,不仅影响于文艺和器物的创制,还突出地彰显于理想人格境界的生成.“光明”虽起源于对外在世界的直观感知,也可表示耳目感官的功能,但更重要的则是形容君子内在的智识与德慧,这涵括了忧患、勇敢、诚信、谦卑、恒久、无私、自然等多重价值.光明与幽暗两者相反相成,君子人格修养既要追求光明而克治幽暗,防止幽暗对光明的侵蚀,更要警惕光明本身的异化.《易传》吸收道家玄思,化解了这种困境.光明之境不独是君子的个人追求,也应推之于天下,“其道大光”的状态是其最终境界.
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从“已完成”到“未完成”rn19世纪中叶,乔治—欧仁·奥斯曼开始主持改造巴黎,这次改造是全球城市发展史中的一个典范,也有人把它看成一件艺术品.在此之前,巴黎一直延续着中世纪时期的城市格局.在奥斯曼大刀阔斧的指挥下,新的街区、林荫大道、下水道取代了原先的肮脏小巷,巴黎开始显现出“大巴黎”的雏形.在这次大改造之后,很长一段时间里,巴黎被人们看作一座“已完成”的城市,做好了迎接安稳都市生活的准备.
从汉初至王莽的郊祀礼改革,是一个“天”从众神林立中脱离并被逐步确立至尊地位的过程,也是一个天命思想日益被重视的过程.汉初东西异制,风俗各异,神祇众多,此时“逐鹿说”更广为接受.武帝改革郊祀礼,依托泰畤统一了东方诸神.匡衡以“天地以王者为主”的思想改革郊祀礼,将分散于各地的泰畤、后土祠及雍五畤移至长安城内,试图把“王亲祭天”的郊祀礼提升为最高规格的礼.王莽改革,在祭祀仪节中明确将“天”确立为至尊之神,并将“王在王城亲祭天”确立为最高规格的礼,这也成为王者向天下宣告统治合法性的主要方式之一.
澳门“85后”戏剧创作者陈诗琪发现,在婚恋焦虑似乎并不剧烈的澳门年轻人群体中,相亲节目意外流行起来.“前几年,内地突然出现了一系列爆火的相亲节目,铺天盖地,随时打开电视就能看到1～2档,很夸张.”不仅是内地综艺,身边人还会广泛观看日韩同质节目,日本的《双层公寓》、韩国的《单身战争》都颇具人气,越来越多地出现在朋友间的日常聊天中.
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当代艺术通常以国际性自居,然而今天所说的当代艺术,不管对它作了何种界定,背后都会有某种立场在支撑.当代艺术的实践者和研究者不可避免会受到所在社会和文化的影响,从而形成了全球当代艺术的多样性景观.遗憾的是,中国当代艺术家和理论研究者没能提出自己的当代艺术.我们不是回避当代艺术,就是接受某种外来的当代艺术观念.这种局面严重限制了中国当代艺术的发展.我们迫切需要当代艺术的中国转向,期待早日形成一种基于中国文化传统和社会现实的当代艺术.
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