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文题
阅读下面的文字，根据要求作文。
文明是我们追求美好生活的高度，更是我们丈量自身行为的尺度;一个国家、一个民族、一个地方、一个人都有自己的文明;文明体现在我们对待他人、自然、社会的实际行动中……
根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。
写作指导
“文明是我们追求美好生活的高度”立意：人类通过虚构美好文明，寄托内心追求。如：乌托邦、陶渊明《桃花源》、沈从文“田园牧歌式生活”;“更是丈量自身行为的尺度”立意：现实生活中，文明成为丈量自己和别人的尺度;“一个国家、一个民族、一个地方、一个人都有自己的文明”立意：不同的个体，会有不同的文明形式。但是也会有共同的内容，这种内容展现了文化认同感及人类共同的精神追求。如：王安忆《比邻而居》中众人在端午节焚烧艾草、人们费尽周折回家过春节;“文明体现在我们对待他人、自然、社会的实际行动中”立意：先祖猿人放弃得天独厚的资源，从两河迁向内陆，刀耕火种，改造自然，获取生存资源。而今天的人们，如果一味地破坏自然，竭取资源，则是文明的一种倒退。
一类文
美言市尊，美行加人
一考生
近日，《生僻字》一歌凭借歌词在网络走红。当一个个充斥着偏字、怪字的成语前言不搭后语地倒进我的耳朵，评论里铺天盖地的吹捧和好评挑战着我的忍耐力。我不禁自疑，这难道就是我们所认同、所自豪的中华文明、汉字文明了吗？
木心先生说从前日子很慢，我想不尽如是，是现在的生活太快了，快到我们浮光掠影，走马观花。在这时代的浪潮下，很不幸地，“文明”被我们积压在了五光十色的信息社会的最底层。
那么，文明是什么？文明在哪里？
文明在颐和园，在一众文人墨客极尽雅趣心血所筑的园里。颐和园内有一匾额，上书“山光湖色共一楼”，而实景也如匾额所言，包罗万象，园内一角，竟把湖光山色尽揽其中了。游客与它对视时，会感到中华文明裹挟其中，给一代代中国人传达“风霜高洁”的气度和“生当陨首，死当结草”的怀抱。宋郭熙在《林园高致》中写到山水“可望、可观、可游、可居”，我想文明应当如此，应当能给人丰富的享受和饱满的想象，从中又激荡出淡泊的胸怀和宁静的生命体验。
文明在诗词歌赋里，从“云对雨，风对空”起便牢牢地在中国人的生命里占据一角，既带来美的享受，也赐予我们领悟世界的本领和超越局限的勇氣。正如韩愈所说：“李杜文章在，光芒万丈长。”又如杜少陵戏为六绝句“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。汉字文明于中国人的重要性不言而喻，文字能够引领人激越前行，更能够为我们敲响警钟，从而获得自身的净化与脱变。
文明还在古人的教诲里。“德有所长而形有所忘”便是对人个体德行、个人文明的呼吁。星星之火，可以燎原，个人的文明不会湮灭无处寻觅，而是会形成火把，冲破黑暗，在历史的图卷上亘古发亮。这是中华文明得以传承千年，延绵不绝的原因，是文明促成了文明。
如此纷繁浩渺的文明精华，并非一首穿凿附会的网络歌曲可以凝练。老子有云：“美言可以市尊，美行可以加人。”我想，流传万古的文人高趣和这样自我净化的高尚德行，才是历代有识之士想看到的，也是中华文明传承得以实现的原因所在。毕竟，是文明创造了文明，也是文明延续的文明。
评点：以网络歌曲为由头，质疑充满偏字、怪字成语的《生僻字》是否“文明”，而后就文明学校、文明城市等谈及“文明”现状，提出“什么是文明、文明在哪里”。作者以文明在颐和园、文明在诗词歌赋里、文明在古人教诲里等回答，论证上层次由浅入深、生动清晰。结尾处再次批判《生僻字》，交代文明传承原因，引人共鸣。
二类文
文明人，莫打枝头鸟
一考生
人类文明生发于自然。从取燧乞火，到凿井寄汲，无不彰显自然予人类文明的馈赠，而人类也自当以文明报之自然，方能生生不息，薪火永传。
“砰！”随着一声枪响，狩猎文明拉开了帷幕，原为填饱肚子以维生命做法随着人类文明的逐渐进步慢慢变了味道。眼看原本茂密的森林变为光秃的树桩，从自然中获取资源成了理所当然。
是什么让人类文明与自然的关系愈加紧张？人类文明的进步为何要以对自然的不文明作为代价？其实，人类与自然相伴已久，慷慨的自然总是如母亲般为人们提供赖以生存的资源，甚至满足孩子偶尔任性的要求。随着文明的进步，人们变得更加有能力去探索，去发现自然母亲蕴藏的巨大宝藏，这本没错。然而，对自然的索取必须适度，并适时以文明关照自然，回馈自然。孩子长大了，自当反哺母亲，让自然母亲繁荣长生。对自然的文明回报，正是对自身行为的丈量，这是文明的尺度。
那么，作为文明人，便莫要随意惊打枝头鸟以嬉闹了。对待自然，文明人应以文明报之。
在这方面，古人似乎比进人做得好些。李唐时，多少诗人寄情山水，与自然碰撞出悠扬的诗韵;渭城的朝雨沾湿王维的衣衫;庐山的瀑布拨动李白的才思;洞庭湖的山水荡涤孟浩然的心门;大漠的孤烟，长河的落日;塞外的衰草，江南的花鸟……这是文明与自然的完美融合，是今人学习的轨物范世。难怪林语堂先生有此一悟“人美必须处在以自然为背景的位置上，这就是中国山水画中，人物被画得极渺小的原因”。
古今同理，在我看来，人类文明的进步也要体现在对待自然的实际行动中。无论是一个国家，一个民族，一个地方，抑或是一个人，都应以文明人的文明行为报答自然。
可喜的是，中国的河长湖长制让我们看到了榜样。水是自然对万物的馈赠，而我们也应以文明的姿态回之、报之，治理之、珍惜之。
“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”自然对人类文明的促进与推进，我们也必将以文明报之。
评点：考生开篇直截了当点明观点，并交代了人类文明于自然的紧张关系这一事实，强调索取必须适度、适时以文明关照自然。论证上巧妙的选取山水诗，表明古人在人类文明与自然关系和谐这一观点，例证诗情画意，提升文采。
（编辑：王莹）
阅读下面的文字，根据要求作文。
文明是我们追求美好生活的高度，更是我们丈量自身行为的尺度;一个国家、一个民族、一个地方、一个人都有自己的文明;文明体现在我们对待他人、自然、社会的实际行动中……
根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。
写作指导
“文明是我们追求美好生活的高度”立意：人类通过虚构美好文明，寄托内心追求。如：乌托邦、陶渊明《桃花源》、沈从文“田园牧歌式生活”;“更是丈量自身行为的尺度”立意：现实生活中，文明成为丈量自己和别人的尺度;“一个国家、一个民族、一个地方、一个人都有自己的文明”立意：不同的个体，会有不同的文明形式。但是也会有共同的内容，这种内容展现了文化认同感及人类共同的精神追求。如：王安忆《比邻而居》中众人在端午节焚烧艾草、人们费尽周折回家过春节;“文明体现在我们对待他人、自然、社会的实际行动中”立意：先祖猿人放弃得天独厚的资源，从两河迁向内陆，刀耕火种，改造自然，获取生存资源。而今天的人们，如果一味地破坏自然，竭取资源，则是文明的一种倒退。
一类文
美言市尊，美行加人
一考生
近日，《生僻字》一歌凭借歌词在网络走红。当一个个充斥着偏字、怪字的成语前言不搭后语地倒进我的耳朵，评论里铺天盖地的吹捧和好评挑战着我的忍耐力。我不禁自疑，这难道就是我们所认同、所自豪的中华文明、汉字文明了吗？
木心先生说从前日子很慢，我想不尽如是，是现在的生活太快了，快到我们浮光掠影，走马观花。在这时代的浪潮下，很不幸地，“文明”被我们积压在了五光十色的信息社会的最底层。
那么，文明是什么？文明在哪里？
文明在颐和园，在一众文人墨客极尽雅趣心血所筑的园里。颐和园内有一匾额，上书“山光湖色共一楼”，而实景也如匾额所言，包罗万象，园内一角，竟把湖光山色尽揽其中了。游客与它对视时，会感到中华文明裹挟其中，给一代代中国人传达“风霜高洁”的气度和“生当陨首，死当结草”的怀抱。宋郭熙在《林园高致》中写到山水“可望、可观、可游、可居”，我想文明应当如此，应当能给人丰富的享受和饱满的想象，从中又激荡出淡泊的胸怀和宁静的生命体验。
文明在诗词歌赋里，从“云对雨，风对空”起便牢牢地在中国人的生命里占据一角，既带来美的享受，也赐予我们领悟世界的本领和超越局限的勇氣。正如韩愈所说：“李杜文章在，光芒万丈长。”又如杜少陵戏为六绝句“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。汉字文明于中国人的重要性不言而喻，文字能够引领人激越前行，更能够为我们敲响警钟，从而获得自身的净化与脱变。
文明还在古人的教诲里。“德有所长而形有所忘”便是对人个体德行、个人文明的呼吁。星星之火，可以燎原，个人的文明不会湮灭无处寻觅，而是会形成火把，冲破黑暗，在历史的图卷上亘古发亮。这是中华文明得以传承千年，延绵不绝的原因，是文明促成了文明。
如此纷繁浩渺的文明精华，并非一首穿凿附会的网络歌曲可以凝练。老子有云：“美言可以市尊，美行可以加人。”我想，流传万古的文人高趣和这样自我净化的高尚德行，才是历代有识之士想看到的，也是中华文明传承得以实现的原因所在。毕竟，是文明创造了文明，也是文明延续的文明。
评点：以网络歌曲为由头，质疑充满偏字、怪字成语的《生僻字》是否“文明”，而后就文明学校、文明城市等谈及“文明”现状，提出“什么是文明、文明在哪里”。作者以文明在颐和园、文明在诗词歌赋里、文明在古人教诲里等回答，论证上层次由浅入深、生动清晰。结尾处再次批判《生僻字》，交代文明传承原因，引人共鸣。
二类文
文明人，莫打枝头鸟
一考生
人类文明生发于自然。从取燧乞火，到凿井寄汲，无不彰显自然予人类文明的馈赠，而人类也自当以文明报之自然，方能生生不息，薪火永传。
“砰！”随着一声枪响，狩猎文明拉开了帷幕，原为填饱肚子以维生命做法随着人类文明的逐渐进步慢慢变了味道。眼看原本茂密的森林变为光秃的树桩，从自然中获取资源成了理所当然。
是什么让人类文明与自然的关系愈加紧张？人类文明的进步为何要以对自然的不文明作为代价？其实，人类与自然相伴已久，慷慨的自然总是如母亲般为人们提供赖以生存的资源，甚至满足孩子偶尔任性的要求。随着文明的进步，人们变得更加有能力去探索，去发现自然母亲蕴藏的巨大宝藏，这本没错。然而，对自然的索取必须适度，并适时以文明关照自然，回馈自然。孩子长大了，自当反哺母亲，让自然母亲繁荣长生。对自然的文明回报，正是对自身行为的丈量，这是文明的尺度。
那么，作为文明人，便莫要随意惊打枝头鸟以嬉闹了。对待自然，文明人应以文明报之。
在这方面，古人似乎比进人做得好些。李唐时，多少诗人寄情山水，与自然碰撞出悠扬的诗韵;渭城的朝雨沾湿王维的衣衫;庐山的瀑布拨动李白的才思;洞庭湖的山水荡涤孟浩然的心门;大漠的孤烟，长河的落日;塞外的衰草，江南的花鸟……这是文明与自然的完美融合，是今人学习的轨物范世。难怪林语堂先生有此一悟“人美必须处在以自然为背景的位置上，这就是中国山水画中，人物被画得极渺小的原因”。
古今同理，在我看来，人类文明的进步也要体现在对待自然的实际行动中。无论是一个国家，一个民族，一个地方，抑或是一个人，都应以文明人的文明行为报答自然。
可喜的是，中国的河长湖长制让我们看到了榜样。水是自然对万物的馈赠，而我们也应以文明的姿态回之、报之，治理之、珍惜之。
“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”自然对人类文明的促进与推进，我们也必将以文明报之。
评点：考生开篇直截了当点明观点，并交代了人类文明于自然的紧张关系这一事实，强调索取必须适度、适时以文明关照自然。论证上巧妙的选取山水诗，表明古人在人类文明与自然关系和谐这一观点，例证诗情画意，提升文采。
（编辑：王莹）