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摘 要：本文从理论层次分析“温故”与“知新”的关系，系统地阐述了以下三个问题：温故可以知新，温故何以知新及如何温故知新。我们应对这种古老传统的教学方法高度重视，以更好地服务于现代教育教学。
关键词：旧知；新知；温故；知新
中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）28-0101-02
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.28.065
《论语·为政》中说：“温故而知新，可以为师矣。”温：温习，复习；故：旧的，指已学过的东西。全句大意为：温习旧的知识，从而获取新的知识与体会，能这样做的人，可以做老师。前半句表明“温故”是“知新”的一种手段。“而”表示顺承，表明从“温故”到“知新”是水到渠成之事。后半句“可以为师矣”表明了“温故”的力量，即“温故”的重要价值。能温故知新之人，可以成为别人的老师，自己做学问也可以无师自通。通过温故，除了可以巩固旧知，将旧知条理化、系统化之外，还可以学习、推理和掌握新知。温故知新用在今天的教学中，仍然有很大的指导意义。
一、温故可以知新
李白的《望庐山瀑布》是大家熟知的一篇诗歌，小学教材中有，中学教材中也有编排。小学时学这篇是初知，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这句在学生心中成了壮丽、雄伟的代名词，成为书写大好河山的典范，这是初学这篇课文的收获，即“初知”。中学生再学《望庐山瀑布》是“温故”，仅仅温故没多大意义，“知新”才是目标。中学生的知识阅历丰富了，鉴赏能力提高了，重新读《望庐山瀑布》赏析到：“日照香炉生紫烟”这句将庐山写得“色香味”俱佳，也写得有温度，“香”与“紫”是庐山之美的呈现。香庐就是庐山，但不能换成庐山，因为“香庐”与“紫烟”搭配得天衣无缝。重温这首诗，也有学生对“疑是银河落九天”提出了质疑，有这样壮观吗？太夸张了吧！游过黄果树瀑布（亚洲第一大瀑布）的人，目睹过世界第一大瀑布的人未必有过这种感受，如果以大小排名，庐山瀑布在众瀑之中，大概名不见经传吧，能排第几呢？这些理解都是“温故”后得到的“新知”。通过“温故”，学生对这首诗的理解更全面了，对诗歌赏析的层次更深了，诗歌的意蕴也显得更丰满了。
二、温故何以知新
生命不断成长，个体在不断发展，人们的思想、感情、阅历、知识、见解在不断丰富；文化水平和个人修养在不断提升，个性特征与个人风格在不断改变，对生命的感悟及对生活的理解在不断深入，发现能力、认知能力、分析能力、辨别能力在不断增强，对同一事物的分析角度也不断转换。头脑中的旧知识在不断地分化，新知识在不断地注入，新知与旧知在不断迁移与重组。这样的话，重新温习学过的东西，重新审视学过的旧知，会有许多新的发现与感悟，所以通过“温故”可以实现“知新”。
三、如何温故知新
综上所述，我们知道“温故”是“知新”的一种好方法，温故知新是一种教学的好手段。那么如何做到温故知新呢？或者说如何去温故，才会很好地求得新知呢？下面谈谈我个人的几点建议。
（一）熟悉文本
我们在阅读时，对课文要熟读、精读、静思、深分析、勤钻研，吃透课文。既要对文章内容有宏观方面的了解，对个别关键的字、词、句有透彻的理解，又要对课文的时代背景、作者的思想感情、文章的层次脉络、课文的主旨思想及表现手法反复钻研，做到深挖掘，深分析，力求对课文内容烂熟于心，对文中的点点滴滴了如指掌。阅读的次数越多，思考的次数越多，对文本的发现、感悟就会越多。古人云“书读百遍，其义自见”，对于旧知，多读一遍就有一遍的体会，有多读一遍的收获。
（二）提出疑问
孔子讲“受学重问”。疑为问之始，问为学之始，疑与问是求得新知的必要方法。教师要善于引导学生，让质疑成为学生的一种习惯，培养学生的敢问精神。面对学过的知识，要重新审视，既要敢问，又要会问：从课题上质疑，从课文中出现频率高的词语上质疑，从一直未能理解的地方质疑，从词语运用上质疑，从写作方法、结构及安排上质疑，甚至从本以为完美无缺、没有问题的地方质疑，这样的话，不仅能求得新知，还能提升境界，让你与文本之间拉开距离。仍然以学习《望庐山瀑布》为例进行说明。学生在重温题目时，可以提出疑问：“望”这个词在全诗中有什么作用？诗中与“望”对应的词有什么？作者望见了什么？由望而感，感受到了什么？在重温内容时，可以提出以下问题：作者要写瀑布但为何先写庐山？如果将“遥看”改写成“近观”，又会有一个怎样的新的瀑布呈现在我们面前？读的次数越多，发现的问题就越多。
（三）比较阅读
我们在阅读时将两个或几个文本放在一起，将已学文本与新学文本放在一起，以旧引新，以新带旧，让新旧之间融会贯通，用旧方法分析新内容，用新方法重新去读旧内容，在新与旧的比较中求同也求异，从旧知中探求到新的东西。学了柏杨的《借书不还，天打雷劈》，而后重温清代袁枚的《黄生借书说》，或者学了《黄生借书说》再来重温《借书不还，天打雷劈》，都叫温故，新与旧是相对而言、可以互相转化的。如果能将两篇进行比较，细心的读者会发现：袁枚认为“书非借不能读也”，明显是主张借书苦读，而柏杨主张大家首先要有不借书的修养，谁对谁错，究竟听谁的，让人云里雾里的，无法判断。这是因为没有深入的比较，如果能将两篇融会贯通，就会发现两篇有惊人的相似之处：两位作者都将读书看成一种高尚的事，都主张通过读书来进德修业，在借书与还书的问题上都呼吁人们把握住诚信的道德底线。柏杨是针对借书不还的现象，建议有些人要有不借书的修养，并不是反对借书，如果没有新旧比较，恐怕就不会有如此的“新知”。
（四）字斟句酌
对于旧知，我们通常自认为特别熟悉，无需再学，因为太熟悉，所以导致会熟视无睹。学生学习王昌龄《从军行》中的两句“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。初学时只会翻译诗句，感受将士们的豪迈情怀，但不能就此止步，要深入下去，如果能字斟句酌，逐字逐句分析，不放过每一个细节，就会得知：“黄沙”表明战斗惨烈，“百”表明战斗次数之多，“穿”表明战斗时间之长……反复读下去，四句诗，28个字所呈现出的内容会越来越丰富。
（五）转换角度
用相同的方法可以解决不同的问题，叫“举一反三”；用不同的角度、不同的方法可以分析相同的问题，叫“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。对于旧知，换一个角度，换一种思维，我们就会有新的发现。
（六）与人交流
不同的人层次不同，阅历不同，看问题的角度不同，所使用的方法不同，对于相同的旧知，会有不一样的见解。
温故知新作为一种教学方法，自古有之。教师在教学中经常使用着，学生在学习中也经常使用着，大家还需要从理论的高度认识到“温故知新”的重要性、必要性和可行性，从而对这一教学方法有高度重视，在教与学的实践中将这一方法运用得精而又准，让传统教学之法焕发出新的光彩。
参考文献：
[1] 王晓敏.论“温故知新”在古代文学教学中的应用——以“唐宋诗词”为例[J].教育教学论坛，2013（9）.
关键词：旧知；新知；温故；知新
中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）28-0101-02
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.28.065
《论语·为政》中说：“温故而知新，可以为师矣。”温：温习，复习；故：旧的，指已学过的东西。全句大意为：温习旧的知识，从而获取新的知识与体会，能这样做的人，可以做老师。前半句表明“温故”是“知新”的一种手段。“而”表示顺承，表明从“温故”到“知新”是水到渠成之事。后半句“可以为师矣”表明了“温故”的力量，即“温故”的重要价值。能温故知新之人，可以成为别人的老师，自己做学问也可以无师自通。通过温故，除了可以巩固旧知，将旧知条理化、系统化之外，还可以学习、推理和掌握新知。温故知新用在今天的教学中，仍然有很大的指导意义。
一、温故可以知新
李白的《望庐山瀑布》是大家熟知的一篇诗歌，小学教材中有，中学教材中也有编排。小学时学这篇是初知，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这句在学生心中成了壮丽、雄伟的代名词，成为书写大好河山的典范，这是初学这篇课文的收获，即“初知”。中学生再学《望庐山瀑布》是“温故”，仅仅温故没多大意义，“知新”才是目标。中学生的知识阅历丰富了，鉴赏能力提高了，重新读《望庐山瀑布》赏析到：“日照香炉生紫烟”这句将庐山写得“色香味”俱佳，也写得有温度，“香”与“紫”是庐山之美的呈现。香庐就是庐山，但不能换成庐山，因为“香庐”与“紫烟”搭配得天衣无缝。重温这首诗，也有学生对“疑是银河落九天”提出了质疑，有这样壮观吗？太夸张了吧！游过黄果树瀑布（亚洲第一大瀑布）的人，目睹过世界第一大瀑布的人未必有过这种感受，如果以大小排名，庐山瀑布在众瀑之中，大概名不见经传吧，能排第几呢？这些理解都是“温故”后得到的“新知”。通过“温故”，学生对这首诗的理解更全面了，对诗歌赏析的层次更深了，诗歌的意蕴也显得更丰满了。
二、温故何以知新
生命不断成长，个体在不断发展，人们的思想、感情、阅历、知识、见解在不断丰富；文化水平和个人修养在不断提升，个性特征与个人风格在不断改变，对生命的感悟及对生活的理解在不断深入，发现能力、认知能力、分析能力、辨别能力在不断增强，对同一事物的分析角度也不断转换。头脑中的旧知识在不断地分化，新知识在不断地注入，新知与旧知在不断迁移与重组。这样的话，重新温习学过的东西，重新审视学过的旧知，会有许多新的发现与感悟，所以通过“温故”可以实现“知新”。
三、如何温故知新
综上所述，我们知道“温故”是“知新”的一种好方法，温故知新是一种教学的好手段。那么如何做到温故知新呢？或者说如何去温故，才会很好地求得新知呢？下面谈谈我个人的几点建议。
（一）熟悉文本
我们在阅读时，对课文要熟读、精读、静思、深分析、勤钻研，吃透课文。既要对文章内容有宏观方面的了解，对个别关键的字、词、句有透彻的理解，又要对课文的时代背景、作者的思想感情、文章的层次脉络、课文的主旨思想及表现手法反复钻研，做到深挖掘，深分析，力求对课文内容烂熟于心，对文中的点点滴滴了如指掌。阅读的次数越多，思考的次数越多，对文本的发现、感悟就会越多。古人云“书读百遍，其义自见”，对于旧知，多读一遍就有一遍的体会，有多读一遍的收获。
（二）提出疑问
孔子讲“受学重问”。疑为问之始，问为学之始，疑与问是求得新知的必要方法。教师要善于引导学生，让质疑成为学生的一种习惯，培养学生的敢问精神。面对学过的知识，要重新审视，既要敢问，又要会问：从课题上质疑，从课文中出现频率高的词语上质疑，从一直未能理解的地方质疑，从词语运用上质疑，从写作方法、结构及安排上质疑，甚至从本以为完美无缺、没有问题的地方质疑，这样的话，不仅能求得新知，还能提升境界，让你与文本之间拉开距离。仍然以学习《望庐山瀑布》为例进行说明。学生在重温题目时，可以提出疑问：“望”这个词在全诗中有什么作用？诗中与“望”对应的词有什么？作者望见了什么？由望而感，感受到了什么？在重温内容时，可以提出以下问题：作者要写瀑布但为何先写庐山？如果将“遥看”改写成“近观”，又会有一个怎样的新的瀑布呈现在我们面前？读的次数越多，发现的问题就越多。
（三）比较阅读
我们在阅读时将两个或几个文本放在一起，将已学文本与新学文本放在一起，以旧引新，以新带旧，让新旧之间融会贯通，用旧方法分析新内容，用新方法重新去读旧内容，在新与旧的比较中求同也求异，从旧知中探求到新的东西。学了柏杨的《借书不还，天打雷劈》，而后重温清代袁枚的《黄生借书说》，或者学了《黄生借书说》再来重温《借书不还，天打雷劈》，都叫温故，新与旧是相对而言、可以互相转化的。如果能将两篇进行比较，细心的读者会发现：袁枚认为“书非借不能读也”，明显是主张借书苦读，而柏杨主张大家首先要有不借书的修养，谁对谁错，究竟听谁的，让人云里雾里的，无法判断。这是因为没有深入的比较，如果能将两篇融会贯通，就会发现两篇有惊人的相似之处：两位作者都将读书看成一种高尚的事，都主张通过读书来进德修业，在借书与还书的问题上都呼吁人们把握住诚信的道德底线。柏杨是针对借书不还的现象，建议有些人要有不借书的修养，并不是反对借书，如果没有新旧比较，恐怕就不会有如此的“新知”。
（四）字斟句酌
对于旧知，我们通常自认为特别熟悉，无需再学，因为太熟悉，所以导致会熟视无睹。学生学习王昌龄《从军行》中的两句“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。初学时只会翻译诗句，感受将士们的豪迈情怀，但不能就此止步，要深入下去，如果能字斟句酌，逐字逐句分析，不放过每一个细节，就会得知：“黄沙”表明战斗惨烈，“百”表明战斗次数之多，“穿”表明战斗时间之长……反复读下去，四句诗，28个字所呈现出的内容会越来越丰富。
（五）转换角度
用相同的方法可以解决不同的问题，叫“举一反三”；用不同的角度、不同的方法可以分析相同的问题，叫“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。对于旧知，换一个角度，换一种思维，我们就会有新的发现。
（六）与人交流
不同的人层次不同，阅历不同，看问题的角度不同，所使用的方法不同，对于相同的旧知，会有不一样的见解。
温故知新作为一种教学方法，自古有之。教师在教学中经常使用着，学生在学习中也经常使用着，大家还需要从理论的高度认识到“温故知新”的重要性、必要性和可行性，从而对这一教学方法有高度重视，在教与学的实践中将这一方法运用得精而又准，让传统教学之法焕发出新的光彩。
参考文献：
[1] 王晓敏.论“温故知新”在古代文学教学中的应用——以“唐宋诗词”为例[J].教育教学论坛，2013（9）.