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关键词：《逍遥游》 艺术手法 三言
《庄子·天下》评《庄子》一书的艺术特征曰：“其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”历代多有文士对《庄子》的写作手法击节叹赏。郭象《庄子序》评曰：“其言宏绰，其旨玄妙。” a 刘熙载《艺概·文概》评曰：“意出尘外，怪生笔端。”b 《逍遥游》作为《庄子》内篇中的第一篇，受到了读者更多的青睐。方人杰《庄子读本》曰：“此一篇是一书大意，此一题是一篇大意，而庄子全身之纲领也。”c 宣颖《南华经解·逍遥游》三次惊叹：“真古今横绝之文也。”d《逍遥游》不仅是庄子哲学的总纲，表现了庄子哲学的最高精神境界，同时也体现了《庄子》文学的总体特色。
一
林云铭《庄子因》曰：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”e 刘熙载《艺概·文概》曰：“《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥，是为断，下乃接之曰‘此小大之辩也’，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。”f 这种把叙事、引证、譬喻、议论结合起来的写作方法形成了云气空蒙、烟波万状的灵动缥缈之美。而这一特征的形成与《庄子》寓言、重言和卮言手法的运用密不可分。
《庄子·寓言》篇首先提出“三言”之名：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。”《庄子·天下》接着说：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”历代读者多关注到了“三言”之间的差异性，却在一定程度上忽视了“三言”之间的相同性。王夫之《庄子解》曰：“寓言重言与非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也。”g 他把寓言与重言皆看成卮言，似乎抹杀了“三言”之间的区别，其实此说有值得我们深思之处。刘熙载《艺概·文概》曰：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。”h 从相同的角度看，庄子的“三言”都是在“胡说乱说”，三者皆属于“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”;不同的是，寓言是用故事情节去胡说乱说，重言是借名人耆艾在胡说乱说，卮言是寓言重言之外的胡说乱说。当然，这些胡说乱说并不是普通意义上的胡言乱语。它们在“骨里却尽有分数”，这个“分数”就是庄子思想。庄子思想在《逍遥游》中表现为“无己”之“逍遥”。所谓“三言”就是在“以和天倪”的前提下，采用的三种语言表述形式。从这个角度看，王夫之的论述自有其理。
从文学的角度看，“三言”中影响最大的是寓言，许多重言是寓言中出现的历史人物之言。《逍遥游》中最有名的寓言是鲲鹏怒飞，庄子偏爱这个故事，把这个故事连续讲了三遍。第一遍是他亲自讲的：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。”i 第二遍引用《谐》之言曰：“《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”第三遍借用商汤之口曰：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”庄子的意思是，既然《齐谐》中有记载，商汤也说过，证明我不是在胡说乱说。其实，《齐谐》也是寓言，商汤之语是寓言中的重言，这一切都属于“胡说乱说”的范围。
寓言与重言手法的运用形成了独特的艺术效果。刘熙载《艺概·文概》曰：“《庄子》寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”“文之神妙，莫过于能飞。《庄子》之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者，乌知非鹏之学为周耶！”！0 刘凤苞《南华雪心编》曰：“借鲲鹏变化，破空而来，为‘逍遥游’三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适己也。……缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。”！1 逍遥游，是庄子美妙神奇的思想;《逍遥游》，是文采飞扬的美文。两者相遇在庄子的笔下，于是就有了这篇洸洋自恣的千古名作。除了鲲鹏之外，庄子也写到了蜩与学鸠、斥等小动物，写到了冥灵、大椿等植物，寫到了宋荣子、列子、许由、接舆等历史人物，庄子对这些动物植物和历史人物都采用寓言式的描写。在寓言和重言之外，庄子还采用卮言发表自己的议论。例如：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”“之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年。”“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”严格说起来，这些卮言也不是在胡说八道，刘熙载之所以说“看似”胡说乱说，是与儒墨正儿八经的论述方式相对而言的。
二
我们再来看《逍遥游》的结构艺术。《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这段话是用“庄语”表述的《逍遥游》之核心思想。通常情况下，一篇文章的核心思想，或者会放在开头，或者会放在结尾。但《逍遥游》的核心思想被庄子安放在文章的中间，前面有若干篇寓言，后面也有若干篇寓言。
在核心思想提出之前，文中动物、植物和人物参差出现纷纷亮相，展开了变化莫测的情节。首先进入读者眼帘的是鲲鹏展翅的形象：“鲲之大，不知其几千里也。……鹏之背，不知其几千里也”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝云气，负青天，然后图南”。庄子用鲲鹏比较了蜩与学鸠、斥，用朝菌、惠蛄比较了冥灵、大椿，用大大小小的官场人物比较了宋荣子、列子。在完成三个层级的递进之后，庄子才亮出了“至人无己”的底牌。为什么亮出核心思想前先要进行三个层级的展示？《逍遥游》中借连叔之口曰：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。”《庄子·秋水》借用海若之口曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”正因为直接亮出“至人无己”，曲士们无法相信，庄子只好采用迂回递进之法，试图借寓言开阔曲士之眼界，启迪曲士之心智。刘凤苞《南华雪心编》曰：“此段文势，一节进似一节，山迎水送，到头乃见真源。‘知效一官’四语，一气呵成，化尽排偶之迹。……‘宋荣子’句飘然而起，轻轻撇去上文。以下递进数层，愈转愈深，归到‘乘正御气以游无穷’，则可谓逍遥之至也。遂用‘至人’三句，结住上文，笔力雄大无匹。”！2“至人无己”一句有两种解读，一种是三者平齐，至人、神人和圣人皆无己、无功又无名;一种是至人的地位高于神人和圣人，神人、圣人是至人的陪衬。刘凤苞《南华雪心编》：“神、圣之称，以无功、无名为极则，而使人共见为神、圣，不若至人之相忘于无己也。故神、圣在至人之下，无己而功名不足言已。”！3 两说比较，后说为优，倘若已经达到了无己，则自然谈不上功名之有无。 宣颖《南华经解》曰：“（《逍遥游》）前极参差变化，后独三截分应，澹荡住笔而余音袅然，真浸淫不制之文！”！4 又曰：“庄生之意何为哉？读至篇末方知之。‘至人无己’三句，后面整用三大截发明之。其次第与前倒转，自无名而无功而无己，归于所重，以为一篇之结尾也。”！5 按照宣颖的“次第倒转”说，“尧让天下于许由”一段中许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”因为有“名者实之宾也”，所以可以看作是对“圣人无名”的回应;“肩吾问于连叔”一段中，连叔曰：“之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？”因为与功业有关，故看作回应了“神人无功”也说得通;但如果用庄子与惠子的对话证至人无己意，则有点过分勉强。所以，刘凤苞虽然也主张“此上三段，分应‘至人’三句，文法倒转，一节进似一节”！6。但他说的第三段并不是庄惠对话，而是“尧治天下之民”这一段。庄惠关于有用无用之争，表现了庄子对精神自由理论的守护，与至人无己关系不大。
在此文中庄子首先写鲲鹏等动物、大椿等植物，列子等人物，然后展示出逍遥之境，最后写尧许对话、肩吾连叔对话、庄惠对话。逍遥之境是全文的重点，此前是一层一层向上攀登，采用了一轮又一轮的比喻，终于达到了“无己”这一顶点。后面两段是对无功无名的回应，庄惠对话则是庄子对逍遥境界无所可用的回应。
三
《逍遥游》中既有人物形象也有动物形象。最耀眼的人物是藐姑射之山的神人。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾是以狂而不信也。”神仙是中国文化中的重要元素，是庄子第一次对神仙世界进行了细致的描绘。道教徒以之为神仙实有的证据，普通读者则视之为虚幻的文学想象。无论山里面是不是住着神仙，庄子笔下的神仙的确冰清玉洁，光彩照人。“尧让天下于许由”一段写活了帝尧和许由两个人物，帝尧曰：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”在庄子的笔下，帝尧是一位礼贤下士的道家明君，他把隐士比喻为日月时雨，把自己贬为爝火浸灌，他视君位如敝履，随时想要甩出去。许由是一位得道的高士，他用鹪鹩巢林、偃鼠饮河来说明自己的生活信念，视权势如腥臭之物。庄子借尧许对话表现了自己面对功名富贵时的人生态度。
被庄子视为宝贝的逍遥理论，在惠子眼里没有任何实用价值。惠子先后用“大瓠之种”“大樗之树”进行讽刺，甚至直接说“今子之言，大而无用”。惠子对庄子不留情面，指斥庄子学说甚为无用，庄子为自己学说的辩护则不遗余力。庄子曰：“夫子固拙于用大矣。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖。而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？”庄子又曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”莊子指斥惠子有“蓬之心”，不懂无用之用的道理。通过这两段真实的对话，可以看到庄惠二人的个性特征和思辨水平。
林云铭《庄子因》：“总点出大，‘大’字是一篇之纲。分点出背之大。……分点出翼之大。……三千里言其远，九万里言其高，六月息言其久，见其一大则无不大之意。”！7 刘凤苞曰：“起手特揭出一‘大’字，乃是通篇眼目。大则能化，鲲化为鹏，引起至人、神人、圣人，皆具大知本领，变化无穷。至于大瓠大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，又安往而不见为逍遥哉！”！8 不论是大鲲大鹏，还是大瓠大树，都以大为美，开创了中国文学史上的大境界。同时，《逍遥游》也善于写“小”。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？’”“斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。而彼且奚适也？’”两段中写了三种不为人关注的小鸟，两次用了“笑之曰”三字，“笑”字写活了小鸟。小鸟的心理也正是世间小人物的心理。小鸟的笑充分表现了小人物的小格局，他们无法理解大，也不想理解大，他们满足于现状，没有超越自己的愿望。通过对鲲鹏和小鸟的对比描写，我们也可以看出庄子善于在大与小的对照中完成不同形象的塑造。
四
前人已经反复指出，《逍遥游》字句清新生动富有表现力。吴世尚《庄子解》曰：“庄子之文不惟意远理足，力厚味腴，其句中字眼亦无不高新警变。”！9 他列举了其中一些名句，例如：“怒而飞”“生物以息相吹”“而后乃今培风”“背负青天而莫之夭厄”“腹犹果然”“众人匹之”“穷发之北”“泠然善也”“而御六气之辩”“而我犹尸之”“请致天下”“吾将为宾乎”“归休乎君”“淖约若处子”“其神凝”“夫智亦有之”“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”“杳然丧其天下”“瓠落无所容”“何不虑以为大樽”“犹有蓬之心”“立之途，匠者不顾”“以候敖者”“不夭斤斧”等。其实不止这些句子，《逍遥游》中的字句无不值得我们反复学习体会，以下我们再分享一些被前贤点评过的名句：
《逍遥游》曰：“南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。”胡文英《庄子独见》评曰：“此四语欲合欲离，意连词断，游丝结絮，故能两不着地，粘住常境。”@0《逍遥游》曰：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”陆西星《南华经副墨》评曰：“吹、息二字颇奇特。言生物，无大无小，无巨无细，唯此气机吹嘘鼓舞，乘以出入，有莫知其然而然者，到此分明摹写一段造化之妙。”@1《逍遥游》曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”宣颖《南华经解》评曰：“以水喻风固是妙于言风，以杯水喻水，先为妙于言水，以舟喻翼，固是妙于言翼，以芥喻舟，先为妙于言舟，皆触手成隽之文。”@2《逍遥游》曰：“宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。”宣颖评曰：“妙喻，以文为戏。”@3《逍遥游》曰：“宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。”林仲懿《南华本义》评曰：“写窭人听说百金，举家张皇，只怕走了售主，神情声口如画。”@4 于此可见，《逍遥游》长于练字练句，高新警变，其词汇富有高度的表现力。
陆西星《南华真经副墨》曰：“意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。”@5 宣颖《南华经解》曰：“文复生文，喻中夹喻，如春云生起，层委叠属，遂为垂天大观，真古今横绝之文也。”@6 作者似乎有意要把内篇中常用的艺术手法集中起来，展现在全书的第一篇，于是，我们在《逍遥游》中品尝到了内篇采用的许多艺术手法。《逍遥游》采用了形象思维的写作方法，把想象与现实结合起来，把动物界、植物界与人类社会结合起来，把叙事、议论、比喻结合起来，形成了新颖奇特、汪洋恣肆的艺术风格。不论是对人物形象的塑造，还是对动物世界的临摹，我们都可以看出庄子擅长于各种形象的描摹。《逍遥游》具有独特的结构艺术，其字句清新脱俗、生动活泼。
《庄子·天下》评《庄子》一书的艺术特征曰：“其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”历代多有文士对《庄子》的写作手法击节叹赏。郭象《庄子序》评曰：“其言宏绰，其旨玄妙。” a 刘熙载《艺概·文概》评曰：“意出尘外，怪生笔端。”b 《逍遥游》作为《庄子》内篇中的第一篇，受到了读者更多的青睐。方人杰《庄子读本》曰：“此一篇是一书大意，此一题是一篇大意，而庄子全身之纲领也。”c 宣颖《南华经解·逍遥游》三次惊叹：“真古今横绝之文也。”d《逍遥游》不仅是庄子哲学的总纲，表现了庄子哲学的最高精神境界，同时也体现了《庄子》文学的总体特色。
一
林云铭《庄子因》曰：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”e 刘熙载《艺概·文概》曰：“《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥，是为断，下乃接之曰‘此小大之辩也’，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。”f 这种把叙事、引证、譬喻、议论结合起来的写作方法形成了云气空蒙、烟波万状的灵动缥缈之美。而这一特征的形成与《庄子》寓言、重言和卮言手法的运用密不可分。
《庄子·寓言》篇首先提出“三言”之名：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。”《庄子·天下》接着说：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”历代读者多关注到了“三言”之间的差异性，却在一定程度上忽视了“三言”之间的相同性。王夫之《庄子解》曰：“寓言重言与非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也。”g 他把寓言与重言皆看成卮言，似乎抹杀了“三言”之间的区别，其实此说有值得我们深思之处。刘熙载《艺概·文概》曰：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。”h 从相同的角度看，庄子的“三言”都是在“胡说乱说”，三者皆属于“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”;不同的是，寓言是用故事情节去胡说乱说，重言是借名人耆艾在胡说乱说，卮言是寓言重言之外的胡说乱说。当然，这些胡说乱说并不是普通意义上的胡言乱语。它们在“骨里却尽有分数”，这个“分数”就是庄子思想。庄子思想在《逍遥游》中表现为“无己”之“逍遥”。所谓“三言”就是在“以和天倪”的前提下，采用的三种语言表述形式。从这个角度看，王夫之的论述自有其理。
从文学的角度看，“三言”中影响最大的是寓言，许多重言是寓言中出现的历史人物之言。《逍遥游》中最有名的寓言是鲲鹏怒飞，庄子偏爱这个故事，把这个故事连续讲了三遍。第一遍是他亲自讲的：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。”i 第二遍引用《谐》之言曰：“《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”第三遍借用商汤之口曰：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”庄子的意思是，既然《齐谐》中有记载，商汤也说过，证明我不是在胡说乱说。其实，《齐谐》也是寓言，商汤之语是寓言中的重言，这一切都属于“胡说乱说”的范围。
寓言与重言手法的运用形成了独特的艺术效果。刘熙载《艺概·文概》曰：“《庄子》寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”“文之神妙，莫过于能飞。《庄子》之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者，乌知非鹏之学为周耶！”！0 刘凤苞《南华雪心编》曰：“借鲲鹏变化，破空而来，为‘逍遥游’三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适己也。……缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。”！1 逍遥游，是庄子美妙神奇的思想;《逍遥游》，是文采飞扬的美文。两者相遇在庄子的笔下，于是就有了这篇洸洋自恣的千古名作。除了鲲鹏之外，庄子也写到了蜩与学鸠、斥等小动物，写到了冥灵、大椿等植物，寫到了宋荣子、列子、许由、接舆等历史人物，庄子对这些动物植物和历史人物都采用寓言式的描写。在寓言和重言之外，庄子还采用卮言发表自己的议论。例如：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”“之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年。”“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”严格说起来，这些卮言也不是在胡说八道，刘熙载之所以说“看似”胡说乱说，是与儒墨正儿八经的论述方式相对而言的。
二
我们再来看《逍遥游》的结构艺术。《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这段话是用“庄语”表述的《逍遥游》之核心思想。通常情况下，一篇文章的核心思想，或者会放在开头，或者会放在结尾。但《逍遥游》的核心思想被庄子安放在文章的中间，前面有若干篇寓言，后面也有若干篇寓言。
在核心思想提出之前，文中动物、植物和人物参差出现纷纷亮相，展开了变化莫测的情节。首先进入读者眼帘的是鲲鹏展翅的形象：“鲲之大，不知其几千里也。……鹏之背，不知其几千里也”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝云气，负青天，然后图南”。庄子用鲲鹏比较了蜩与学鸠、斥，用朝菌、惠蛄比较了冥灵、大椿，用大大小小的官场人物比较了宋荣子、列子。在完成三个层级的递进之后，庄子才亮出了“至人无己”的底牌。为什么亮出核心思想前先要进行三个层级的展示？《逍遥游》中借连叔之口曰：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。”《庄子·秋水》借用海若之口曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”正因为直接亮出“至人无己”，曲士们无法相信，庄子只好采用迂回递进之法，试图借寓言开阔曲士之眼界，启迪曲士之心智。刘凤苞《南华雪心编》曰：“此段文势，一节进似一节，山迎水送，到头乃见真源。‘知效一官’四语，一气呵成，化尽排偶之迹。……‘宋荣子’句飘然而起，轻轻撇去上文。以下递进数层，愈转愈深，归到‘乘正御气以游无穷’，则可谓逍遥之至也。遂用‘至人’三句，结住上文，笔力雄大无匹。”！2“至人无己”一句有两种解读，一种是三者平齐，至人、神人和圣人皆无己、无功又无名;一种是至人的地位高于神人和圣人，神人、圣人是至人的陪衬。刘凤苞《南华雪心编》：“神、圣之称，以无功、无名为极则，而使人共见为神、圣，不若至人之相忘于无己也。故神、圣在至人之下，无己而功名不足言已。”！3 两说比较，后说为优，倘若已经达到了无己，则自然谈不上功名之有无。 宣颖《南华经解》曰：“（《逍遥游》）前极参差变化，后独三截分应，澹荡住笔而余音袅然，真浸淫不制之文！”！4 又曰：“庄生之意何为哉？读至篇末方知之。‘至人无己’三句，后面整用三大截发明之。其次第与前倒转，自无名而无功而无己，归于所重，以为一篇之结尾也。”！5 按照宣颖的“次第倒转”说，“尧让天下于许由”一段中许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”因为有“名者实之宾也”，所以可以看作是对“圣人无名”的回应;“肩吾问于连叔”一段中，连叔曰：“之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？”因为与功业有关，故看作回应了“神人无功”也说得通;但如果用庄子与惠子的对话证至人无己意，则有点过分勉强。所以，刘凤苞虽然也主张“此上三段，分应‘至人’三句，文法倒转，一节进似一节”！6。但他说的第三段并不是庄惠对话，而是“尧治天下之民”这一段。庄惠关于有用无用之争，表现了庄子对精神自由理论的守护，与至人无己关系不大。
在此文中庄子首先写鲲鹏等动物、大椿等植物，列子等人物，然后展示出逍遥之境，最后写尧许对话、肩吾连叔对话、庄惠对话。逍遥之境是全文的重点，此前是一层一层向上攀登，采用了一轮又一轮的比喻，终于达到了“无己”这一顶点。后面两段是对无功无名的回应，庄惠对话则是庄子对逍遥境界无所可用的回应。
三
《逍遥游》中既有人物形象也有动物形象。最耀眼的人物是藐姑射之山的神人。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾是以狂而不信也。”神仙是中国文化中的重要元素，是庄子第一次对神仙世界进行了细致的描绘。道教徒以之为神仙实有的证据，普通读者则视之为虚幻的文学想象。无论山里面是不是住着神仙，庄子笔下的神仙的确冰清玉洁，光彩照人。“尧让天下于许由”一段写活了帝尧和许由两个人物，帝尧曰：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”在庄子的笔下，帝尧是一位礼贤下士的道家明君，他把隐士比喻为日月时雨，把自己贬为爝火浸灌，他视君位如敝履，随时想要甩出去。许由是一位得道的高士，他用鹪鹩巢林、偃鼠饮河来说明自己的生活信念，视权势如腥臭之物。庄子借尧许对话表现了自己面对功名富贵时的人生态度。
被庄子视为宝贝的逍遥理论，在惠子眼里没有任何实用价值。惠子先后用“大瓠之种”“大樗之树”进行讽刺，甚至直接说“今子之言，大而无用”。惠子对庄子不留情面，指斥庄子学说甚为无用，庄子为自己学说的辩护则不遗余力。庄子曰：“夫子固拙于用大矣。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖。而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？”庄子又曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”莊子指斥惠子有“蓬之心”，不懂无用之用的道理。通过这两段真实的对话，可以看到庄惠二人的个性特征和思辨水平。
林云铭《庄子因》：“总点出大，‘大’字是一篇之纲。分点出背之大。……分点出翼之大。……三千里言其远，九万里言其高，六月息言其久，见其一大则无不大之意。”！7 刘凤苞曰：“起手特揭出一‘大’字，乃是通篇眼目。大则能化，鲲化为鹏，引起至人、神人、圣人，皆具大知本领，变化无穷。至于大瓠大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，又安往而不见为逍遥哉！”！8 不论是大鲲大鹏，还是大瓠大树，都以大为美，开创了中国文学史上的大境界。同时，《逍遥游》也善于写“小”。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？’”“斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。而彼且奚适也？’”两段中写了三种不为人关注的小鸟，两次用了“笑之曰”三字，“笑”字写活了小鸟。小鸟的心理也正是世间小人物的心理。小鸟的笑充分表现了小人物的小格局，他们无法理解大，也不想理解大，他们满足于现状，没有超越自己的愿望。通过对鲲鹏和小鸟的对比描写，我们也可以看出庄子善于在大与小的对照中完成不同形象的塑造。
四
前人已经反复指出，《逍遥游》字句清新生动富有表现力。吴世尚《庄子解》曰：“庄子之文不惟意远理足，力厚味腴，其句中字眼亦无不高新警变。”！9 他列举了其中一些名句，例如：“怒而飞”“生物以息相吹”“而后乃今培风”“背负青天而莫之夭厄”“腹犹果然”“众人匹之”“穷发之北”“泠然善也”“而御六气之辩”“而我犹尸之”“请致天下”“吾将为宾乎”“归休乎君”“淖约若处子”“其神凝”“夫智亦有之”“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”“杳然丧其天下”“瓠落无所容”“何不虑以为大樽”“犹有蓬之心”“立之途，匠者不顾”“以候敖者”“不夭斤斧”等。其实不止这些句子，《逍遥游》中的字句无不值得我们反复学习体会，以下我们再分享一些被前贤点评过的名句：
《逍遥游》曰：“南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。”胡文英《庄子独见》评曰：“此四语欲合欲离，意连词断，游丝结絮，故能两不着地，粘住常境。”@0《逍遥游》曰：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”陆西星《南华经副墨》评曰：“吹、息二字颇奇特。言生物，无大无小，无巨无细，唯此气机吹嘘鼓舞，乘以出入，有莫知其然而然者，到此分明摹写一段造化之妙。”@1《逍遥游》曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”宣颖《南华经解》评曰：“以水喻风固是妙于言风，以杯水喻水，先为妙于言水，以舟喻翼，固是妙于言翼，以芥喻舟，先为妙于言舟，皆触手成隽之文。”@2《逍遥游》曰：“宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。”宣颖评曰：“妙喻，以文为戏。”@3《逍遥游》曰：“宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。”林仲懿《南华本义》评曰：“写窭人听说百金，举家张皇，只怕走了售主，神情声口如画。”@4 于此可见，《逍遥游》长于练字练句，高新警变，其词汇富有高度的表现力。
陆西星《南华真经副墨》曰：“意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。”@5 宣颖《南华经解》曰：“文复生文，喻中夹喻，如春云生起，层委叠属，遂为垂天大观，真古今横绝之文也。”@6 作者似乎有意要把内篇中常用的艺术手法集中起来，展现在全书的第一篇，于是，我们在《逍遥游》中品尝到了内篇采用的许多艺术手法。《逍遥游》采用了形象思维的写作方法，把想象与现实结合起来，把动物界、植物界与人类社会结合起来，把叙事、议论、比喻结合起来，形成了新颖奇特、汪洋恣肆的艺术风格。不论是对人物形象的塑造，还是对动物世界的临摹，我们都可以看出庄子擅长于各种形象的描摹。《逍遥游》具有独特的结构艺术，其字句清新脱俗、生动活泼。