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在真德秀的工夫论中，主教作为“百圣相传”的“圣门心法”，是修养心性的根本工夫。而主静一方面指敬贯动静之义下的“静时之敬”与夜晚之时的主敬工夫，另一方面又含有以静时与夜晚之时的主敬工夫为根本的意蕴。这样，他就将周敦颐的主静说纳入到主敬工夫的意义结构之中．形成了其“合敬静为一”的工夫论特色。就其本质而言，这种涵摄主静之义的主敬工夫既不是牟宗三所谓的对于实然之心气的外在的空头的涵养，也不是对于实体性之超越心的逆觉体证，可谓是宋明理学中一种特殊的工夫论形态。