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“般若”（panna，Skt．prajna）即智慧，是大乘佛教思想的中心观念。般若观念在早期奥义书中即有所阐释。通过比较分析奥义书、大乘佛教及早期佛教（原始及部派佛教）思想中三种般若观念的异同，可以发现大乘佛教相对于早期佛教在教理上的发展转变及与奥义书思想的趋同。
奥义书与佛教般若思想
【摘 要】
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“般若”（panna，Skt．prajna）即智慧，是大乘佛教思想的中心观念。般若观念在早期奥义书中即有所阐释。通过比较分析奥义书、大乘佛教及早期佛教（原始及部派佛教）思想中三种般若观念的异同，可以发现大乘佛教相对于早期佛教在教理上的发展转变及与奥义书思想的趋同。
【机 构】
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中国社会科学院哲学研究所,北京100732
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2011年1期
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在后现代哲学背景下，欧洲近代以来“天赋人权”的现代人权理论、区分敌友的政治理念、主权或至权观念，所有这些，在什么意义上获得了实质性的修改与补充呢？德里达最后两年的哲学讲座正涉及了这些话题，对人性、人权、政治做出了自己的思考，值得后人反复研究
半个世纪以来，工程伦理作为一种职业伦理或实践伦理，其研究方法主要是通过规范来达到“一个有限的伦理目标现实化”。然而，“任何一种‘应该’都有可能是不应该的”，工程伦理中大多数规范限于一般性措辞，不可能直截了当地解决一切实践情境中的问题，且当不同的伦理理论应用产生的“行为伦理准则”中不同条款之间发生冲突时，又会出现其他的不确定性，导致伦理困境的出现。
毋庸置疑，作为现代西方哲学对传统形而上学实在论批评和拒斥洪流的延续，滥觞于20世纪中后期的实在论与反实在论之争因其所涉领域的广泛性、问题的复杂性和观点的多样性而构成了当代哲学言说中的主流话语。就英美哲学而言，诸如蒯因、普特南、达米特、库恩、罗蒂等当代著名哲学家无不有所涉及。作为“彻底相对主义者”的纳尔逊·古德曼在其著作《构造世界的多种方式》中，
当一个句子成为一个更为复杂的句子的组成部分时，其预设能否升级为这一复杂句的预设，成为复杂句的预设的一个部分，这就是人们常说的预设的投射问题。预设的投射问题是预设研究中最复杂的一个问题，也是逻辑味最浓的一个问题，逻辑学家对这一问题通常是从三值逻辑的角度来解答的，本文将揭示这种解答路径中所存在的问题。在作者看来，已有的从三值逻辑的角度给出的解答事实上混淆了“复合命题的预设”与“复合命题在哪些情况下有确切的真值”，因而解答的不是投射问题。
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一哲学何在？
哲学作为智慧之学，曾被马克思誉为“时代精神的精华”，被黑格尔誉为“人类所具有的最高的光明”和“人的本质的自觉”。但是，在中国现阶段，一个明显的事实是，哲学不仅远离人们的日常生活，也远离社会的主流意识形态，被严重地疏远化和边缘化了。这种状况的存在有其主客观的原因。
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20世纪初，随着西方逻辑思想的不断传人和《因明大疏》的回传，在杨文会、宋恕、太虚和欧阳竟无等先生的努力下，一度湮没的因明开始在中国复苏，并涌现出一批因明专家和学术论著。为了缅怀因明前辈的历史贡献，研究因明著名专家的学术思想。由中国逻辑学会因明专业委员会主办，贵州大学人文学院承办，杭州佛学院、中国藏学研究中心协办的第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学70周年纪念会于2012年7月15—16日在贵州大学召开，来自北京、上海、广东、山东、贵州等地的代表60余人参会，并交流论文40余篇。
吴晓明，1957年出生于上海。1978年考入复旦大学哲学系学习，先后获哲学学士、硕士学位，并于1984年毕业后留校任教。后又在职攻读博士学位，于1994年获哲学博士学位。现任复旦大学哲学学院院长、教授、博士生导师、教育部“长江学者”特聘教授。