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摘要：《论犹太人问题》标志着马克思和恩格斯的思想完成了从唯心主义向唯物主义，阐述了关于政治解放和人类解放的内涵与关系问题。新中国成立以来，马克思主义基本原理不断与中国的实践相结合，在一定程度上推动了中国的政治解放和人类解放，改革开放后更是创造性地提出了中国特色社会主义。《论犹太人问题》的思想理论对于推进当代中国政治解放和人类解放问题具有重要参考价值和指导意义。
关键词：政治解放;人类解放;中国特色社会主义
一、政治解放的内涵
所谓政治解放，第一是国家从宗教解放出来，让宗教不再做为国家精神而存在而是变成单纯的神学问题;第二是市民社会从国家中解放出来，也就是把私权利从公权力里划分出来，成为公民受法律保护的基本人权;第三是人从神权政治中解放出来。这些都体现了政治解放的进步性。[1]换言之，就是要使市民阶级获得自由与平等，还要解放和发展生存力，推进社会进步。
二、人类解放的内涵
所谓人类解放，第一是人的制度解放，即人从资本主义私有制中解放出来，这也是人彻底地获得宗教解放的物质基础;第二是人的精神解放，即人从利己主义、拜金主义等思想中解放出来，这也是人彻底地获得宗教解放的精神基础。即人类解放一方面要以消灭私有制为物质前提，另一方面要以超越私有制观念为精神前提。第三是人从神学中解放出来。[1]只有这样，人们才能在政治、经济和社会生活等方方面面解放出来，解决妇女、儿童、种族等问题。
三、从政治解放到人类解放
马克思是通过对人权的内在批判，实现了他所要阐述的从政治解放到人类解放必要性的思想。他认为，“任何一种所谓的人权都没有超出利己的人，没有超出作为市民社会成员的人，即没有超出封闭于自身、封闭于自己的私人利益和自己的私人任意行为、脱落共同体的个体。”[2]随着资本主义的发展，唯利是图、自私自利和高利贷习气已经成为所有民族普遍的生活习惯，每个民族都在不同程度上出现了自私自利的状况。从本质上说，封建社会转向市民社会并没有带来人类解放。因此，马克思总结道：“只有现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身‘固有的力量’是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。”[3]
四、当代中国的政治解放和人类解放
生产力决定生产关系。新中国在“一大二公”的挫折和教训告诉我们，试图跨越历史发展阶段来建设国家和社会是不可行的。这些问题从根本上说，是生产力发展水平不足所致。当今中国若要解放和发展生产力，就不得不意识到政治解放、人类解放和生产方式间的关系问题。
首先，在基本经济制度方面，要在坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度下，吸收民间资本和外商投资，提升企业资本质量和金融稳定性，发展混合所有制经济，同时，国家资本在关乎民生福祉、国家安全等重大领域还要继续保持其影响力和控制力，维护好国家和人民的根本利益，确保社会主义道理不走偏。
其二，在分配制度方面，健全生产要素按贡献参与分配，激活一切劳动、资本、技术、管理等各要素的活力，让市民社会中各种创造财富的源泉充分涌流，同时，必须坚持以按劳分配为主体。在公有制经济中，在对社会总产品做相应扣除之后，以劳动者向社会提供的劳动数量和质量为尺度进行分配个人消费品的原则。协调和处理好不同阶层之间的矛盾和利益冲突，维护好劳动阶层的主人翁地位。
其三，在市场配置方面，要使市场在资源配置中起决定性作用，发挥价格、供求和竞争机制的作用，使生产者、经营者在利益杠杆的作用下，调整生产和经营，推动科学技术和管理水平的进步，同时，通过宏观调控，纠正市场调控的盲目性、滞后性等产生的固有缺陷和弱点，这也是缩小我国贫富差距和最終实现共同富裕的强大支柱。
经济基础决定上层建筑。如果说社会主义市场经济是我国社会主义初级阶段必不可少的经济体制，那么与之相适应的社会主义民主政治同样也需要获得“政治解放”。
第一，社会主义国家不得与宗教联系起来，但要尊重和保护宗教信仰自由，把广大信教和不信教的群众一同团结起来为建设现代化的社会主义强国而共同奋斗。我国现阶段对宗教的解放是预防邪教对社会的危害，打击意图分裂国家和民族的十四世达赖等封建迷信宗教残余人员，杜绝迷信宗教对国家政治的侵害。
第二，保障公民的基本权利，维护好公民的人身、政治、经济和文化各方面的权利和自由。保障公民基本权利的首要任务是保障公民人身安全，严厉打击各种黑恶势力。只有公民的基本人权得到保障，人的权利真正落实到个人的身上，才能在政治解放的基础上实现人类解放。
第三，处理好国家与人民的关系，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。党和国家要以人为本，真正站在人民的立场上，为人民的利益奋斗。还要积极引导公民投入到参政议政中，发挥人民的主观能动性，为国家的发展建言献策，推动国家的治理能力现代化。
第四，宣传社会主义核心价值观，弘扬社会正能量。继承和发扬中华优秀文化，实事求是，解放人的思想，变革市民社会。只有让人从利己主义和拜金主义中解放出来，并克服政治崇拜和个人崇拜，才能最终实现人类的解放。
结语
“政治解放”是人类解放中不可逾越的一个阶段，当代中国的发展改革就是要在人类解放中完成政治解放。另外，中国如今的社会主义事业之所以会取得如此成功，就在于不断改革中完成政治解放。而中国未来也将会持续不断在生产力、上层建筑、思想文化等方面深化改革，不会仅仅停留在和局限于“政治解放”。中国既要满足经济增长，又要保障民生，避免贫富分化，人类解放的目标才能够在完成政治解放的过程中继续推进，并最终实现共产主义的远大理想。
参考文献：
[1] 侯小丰“.自由何以实现”与马克思人类解放思想的逻辑进路——重读《论犹太人问题》[J].浙江学刊，2010（04）：44-53.
[2] 马克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：185.
[3]马克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：443.
作者简介：
梁标，男，1996年，汉族，广东海洋大学硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化研究。
关键词：政治解放;人类解放;中国特色社会主义
一、政治解放的内涵
所谓政治解放，第一是国家从宗教解放出来，让宗教不再做为国家精神而存在而是变成单纯的神学问题;第二是市民社会从国家中解放出来，也就是把私权利从公权力里划分出来，成为公民受法律保护的基本人权;第三是人从神权政治中解放出来。这些都体现了政治解放的进步性。[1]换言之，就是要使市民阶级获得自由与平等，还要解放和发展生存力，推进社会进步。
二、人类解放的内涵
所谓人类解放，第一是人的制度解放，即人从资本主义私有制中解放出来，这也是人彻底地获得宗教解放的物质基础;第二是人的精神解放，即人从利己主义、拜金主义等思想中解放出来，这也是人彻底地获得宗教解放的精神基础。即人类解放一方面要以消灭私有制为物质前提，另一方面要以超越私有制观念为精神前提。第三是人从神学中解放出来。[1]只有这样，人们才能在政治、经济和社会生活等方方面面解放出来，解决妇女、儿童、种族等问题。
三、从政治解放到人类解放
马克思是通过对人权的内在批判，实现了他所要阐述的从政治解放到人类解放必要性的思想。他认为，“任何一种所谓的人权都没有超出利己的人，没有超出作为市民社会成员的人，即没有超出封闭于自身、封闭于自己的私人利益和自己的私人任意行为、脱落共同体的个体。”[2]随着资本主义的发展，唯利是图、自私自利和高利贷习气已经成为所有民族普遍的生活习惯，每个民族都在不同程度上出现了自私自利的状况。从本质上说，封建社会转向市民社会并没有带来人类解放。因此，马克思总结道：“只有现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身‘固有的力量’是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。”[3]
四、当代中国的政治解放和人类解放
生产力决定生产关系。新中国在“一大二公”的挫折和教训告诉我们，试图跨越历史发展阶段来建设国家和社会是不可行的。这些问题从根本上说，是生产力发展水平不足所致。当今中国若要解放和发展生产力，就不得不意识到政治解放、人类解放和生产方式间的关系问题。
首先，在基本经济制度方面，要在坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度下，吸收民间资本和外商投资，提升企业资本质量和金融稳定性，发展混合所有制经济，同时，国家资本在关乎民生福祉、国家安全等重大领域还要继续保持其影响力和控制力，维护好国家和人民的根本利益，确保社会主义道理不走偏。
其二，在分配制度方面，健全生产要素按贡献参与分配，激活一切劳动、资本、技术、管理等各要素的活力，让市民社会中各种创造财富的源泉充分涌流，同时，必须坚持以按劳分配为主体。在公有制经济中，在对社会总产品做相应扣除之后，以劳动者向社会提供的劳动数量和质量为尺度进行分配个人消费品的原则。协调和处理好不同阶层之间的矛盾和利益冲突，维护好劳动阶层的主人翁地位。
其三，在市场配置方面，要使市场在资源配置中起决定性作用，发挥价格、供求和竞争机制的作用，使生产者、经营者在利益杠杆的作用下，调整生产和经营，推动科学技术和管理水平的进步，同时，通过宏观调控，纠正市场调控的盲目性、滞后性等产生的固有缺陷和弱点，这也是缩小我国贫富差距和最終实现共同富裕的强大支柱。
经济基础决定上层建筑。如果说社会主义市场经济是我国社会主义初级阶段必不可少的经济体制，那么与之相适应的社会主义民主政治同样也需要获得“政治解放”。
第一，社会主义国家不得与宗教联系起来，但要尊重和保护宗教信仰自由，把广大信教和不信教的群众一同团结起来为建设现代化的社会主义强国而共同奋斗。我国现阶段对宗教的解放是预防邪教对社会的危害，打击意图分裂国家和民族的十四世达赖等封建迷信宗教残余人员，杜绝迷信宗教对国家政治的侵害。
第二，保障公民的基本权利，维护好公民的人身、政治、经济和文化各方面的权利和自由。保障公民基本权利的首要任务是保障公民人身安全，严厉打击各种黑恶势力。只有公民的基本人权得到保障，人的权利真正落实到个人的身上，才能在政治解放的基础上实现人类解放。
第三，处理好国家与人民的关系，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。党和国家要以人为本，真正站在人民的立场上，为人民的利益奋斗。还要积极引导公民投入到参政议政中，发挥人民的主观能动性，为国家的发展建言献策，推动国家的治理能力现代化。
第四，宣传社会主义核心价值观，弘扬社会正能量。继承和发扬中华优秀文化，实事求是，解放人的思想，变革市民社会。只有让人从利己主义和拜金主义中解放出来，并克服政治崇拜和个人崇拜，才能最终实现人类的解放。
结语
“政治解放”是人类解放中不可逾越的一个阶段，当代中国的发展改革就是要在人类解放中完成政治解放。另外，中国如今的社会主义事业之所以会取得如此成功，就在于不断改革中完成政治解放。而中国未来也将会持续不断在生产力、上层建筑、思想文化等方面深化改革，不会仅仅停留在和局限于“政治解放”。中国既要满足经济增长，又要保障民生，避免贫富分化，人类解放的目标才能够在完成政治解放的过程中继续推进，并最终实现共产主义的远大理想。
参考文献：
[1] 侯小丰“.自由何以实现”与马克思人类解放思想的逻辑进路——重读《论犹太人问题》[J].浙江学刊，2010（04）：44-53.
[2] 马克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：185.
[3]马克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：443.
作者简介：
梁标，男，1996年，汉族，广东海洋大学硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化研究。