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沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不白意能先入关破秦，得复见将军于此。令者有小人之言，令将军与臣有隙。”
上面这段节自《鸿门宴》的话中，沛公一会儿“臣与将军”，一会儿“将军与臣”，是史书流传有误，还是沛公有意为之?要弄清这句话的真正含意，须深入探究此话产生的心理背景。
刘邦进入咸阳后，与民约法三章，得到百姓的支持，关中王的梦想指日可待。然而沛公左司马曹无伤的告密，使刘邦后院起火；项王谋士范增的火上添油，更使原本尖锐的矛盾激化。项羽冲冠一怒，40万精兵压境，刘邦的形势风云突变，即将变为现实的梦想转眼又将成为泡影!野心勃勃的刘邦岂能甘心?可势单力孤是不争的事实，不自量力的抵抗无疑只能是自取灭亡。低三下四甘为儿臣?这又与沛公的本性相悖。如何既能褒已责人挽回自己的面子又能不激化矛盾以避逃战事?“沛公旦日从百余骑来见项2E”的一番话可谓是不卑不亢，攻守兼备，恰如其分地表达了自己的这种思想。
“臣与将军戮力而攻秦”，把“臣”放在“将军”之前，强调是“臣”与“将军”“戮力而攻”，“臣”“攻”之功不可没，且“将军战河北，臣战河南”，累累战果，秋色自平分，“臣”应不弱于“将军”。此句话中，刘邦既暗自夸功褒已，又喻示了自己的不惧。“今者有小人之言，令将军与臣有隙”，把“将军”放在“臣”之前，强调听信小人之言的是“将军”，有意与有功之臣为难的也是“将军”，绝非我刘邦!偏听小人之言而意欲谋杀有功之臣，足见“将军”的小气、短识与昏庸!此句柔中见刚，婉言指责了自恃功高的项羽。一个“臣与将军”。一个“将军与臣”，人称换位，内含迥异。刘邦的辞令之巧令人折服!只可惜一介武夫的项羽未能洞察其中奥妙，刘邦的一片苦心也只能算是对牛弹琴了。但刘邦的工于心计、能言善辩的个性形象却呼之欲出。由此我们也尽可管窥出《史记》在塑造人物形象方面的工笔笔力。“百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书”的颂谓，至今读来，当之无愧。
“合葬华山傍”之“华山”论
褚为强
对于《孔雀东南飞》诗末焦仲卿、刘兰芝“合葬华山傍”的“华山”一词，大多文本注为：安徽省庐江县境内的一座小山。近代学者刘大白疑其即天柱山，又名霍山，位于安徽省安庆市潜山县西部，因其主峰如“擎天一柱”故而得名。这个结论与诗中所言故事发生在“庐江”是吻合的，从地理上指出了“华山”的位置。
但是，着眼于文本来看，对“华山”一词的解释，不应仅限于地理位置方面的含义，它更多的具有“男女双方因情而死合葬指代地”的含义。
著名学者蒋逸雪就赞同清初人吴兆宜的观点：“合葬事，当从《古今乐录》南徐华山畿为是。”并作补证：情人合葬于华山，本是刘宋时事，尔后便成男女双方因情而死合葬指代地。
华山畿传说见于《古今乐录》，其文曰：
《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之元因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母日：“葬时车栽，从华山度。”母从其意。比至女门。牛不肯前。打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施?欢若见怜时，棺木为侬开。”棺应声开，女透入棺，家人叩打。无如之何，乃合葬，呼曰“神女冢”。
这是一个凄美感人的爱情故事，在民间广为流传，影响深远。按蒋逸雪先生的说法，它对当时及后世的文学审美产生了重要影响。成为六朝乃至后世男女爱情悲剧的重要意象，华山具有“男女双方因情而死合葬指代地”的审美象征意义。
就《孔雀东南飞》一文而言，笔者认为其应该受到了华山畿传说的巨大影响，“华山”一词，除了指地理位置以外，更多地具有文学审美上的象征指代意义。原因如下：
第一，《孔雀东南飞》的故事与华山畿传说同为爱情悲剧题材，都在民间长期广泛流传，而且发生地点相距甚近，两者必然会在流传过程中产生相互影响。
第二，《孔雀东南飞》的故事发生于汉末建安年间，华山畿的故事发生于南朝宋少帝时，而最早收录《孔雀东南飞》的《玉台新咏》的编者徐陵主要生活在南朝梁陈年间，这说明“华山畿传说”这一文化审美意象在《孔雀东南飞》由民间故事成为文学作品的过程中，对其产生影响具有时间顺序上的合理性。
第三，正像蒋逸雪先生所言，情人合葬于华山的习俗，“本是刘宋时事，尔后便成男女双方因情而死合葬指代地”，那么早在刘宋之前的刘、焦二人即使确实只是合葬在“华山”这一地点，但在其故事广为流传并最终成为传世名作的过程中，必然会受到华山畿传说的影响，使“华山”一词具有了“男女双方因情而死合葬指代地”的象征指代意义。
由于以上原因，所以笔者以为在对“华山”一词作解释时，应该不仅指出其地理位置，更应该指出其在文学作品中具有“男女双方因情而死合葬指代地”的审美象征意义，只有这样才能使学生形成更为全面深刻的理解。
上面这段节自《鸿门宴》的话中，沛公一会儿“臣与将军”，一会儿“将军与臣”，是史书流传有误，还是沛公有意为之?要弄清这句话的真正含意，须深入探究此话产生的心理背景。
刘邦进入咸阳后，与民约法三章，得到百姓的支持，关中王的梦想指日可待。然而沛公左司马曹无伤的告密，使刘邦后院起火；项王谋士范增的火上添油，更使原本尖锐的矛盾激化。项羽冲冠一怒，40万精兵压境，刘邦的形势风云突变，即将变为现实的梦想转眼又将成为泡影!野心勃勃的刘邦岂能甘心?可势单力孤是不争的事实，不自量力的抵抗无疑只能是自取灭亡。低三下四甘为儿臣?这又与沛公的本性相悖。如何既能褒已责人挽回自己的面子又能不激化矛盾以避逃战事?“沛公旦日从百余骑来见项2E”的一番话可谓是不卑不亢，攻守兼备，恰如其分地表达了自己的这种思想。
“臣与将军戮力而攻秦”，把“臣”放在“将军”之前，强调是“臣”与“将军”“戮力而攻”，“臣”“攻”之功不可没，且“将军战河北，臣战河南”，累累战果，秋色自平分，“臣”应不弱于“将军”。此句话中，刘邦既暗自夸功褒已，又喻示了自己的不惧。“今者有小人之言，令将军与臣有隙”，把“将军”放在“臣”之前，强调听信小人之言的是“将军”，有意与有功之臣为难的也是“将军”，绝非我刘邦!偏听小人之言而意欲谋杀有功之臣，足见“将军”的小气、短识与昏庸!此句柔中见刚，婉言指责了自恃功高的项羽。一个“臣与将军”。一个“将军与臣”，人称换位，内含迥异。刘邦的辞令之巧令人折服!只可惜一介武夫的项羽未能洞察其中奥妙，刘邦的一片苦心也只能算是对牛弹琴了。但刘邦的工于心计、能言善辩的个性形象却呼之欲出。由此我们也尽可管窥出《史记》在塑造人物形象方面的工笔笔力。“百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书”的颂谓，至今读来，当之无愧。
“合葬华山傍”之“华山”论
褚为强
对于《孔雀东南飞》诗末焦仲卿、刘兰芝“合葬华山傍”的“华山”一词，大多文本注为：安徽省庐江县境内的一座小山。近代学者刘大白疑其即天柱山，又名霍山，位于安徽省安庆市潜山县西部，因其主峰如“擎天一柱”故而得名。这个结论与诗中所言故事发生在“庐江”是吻合的，从地理上指出了“华山”的位置。
但是，着眼于文本来看，对“华山”一词的解释，不应仅限于地理位置方面的含义，它更多的具有“男女双方因情而死合葬指代地”的含义。
著名学者蒋逸雪就赞同清初人吴兆宜的观点：“合葬事，当从《古今乐录》南徐华山畿为是。”并作补证：情人合葬于华山，本是刘宋时事，尔后便成男女双方因情而死合葬指代地。
华山畿传说见于《古今乐录》，其文曰：
《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之元因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母日：“葬时车栽，从华山度。”母从其意。比至女门。牛不肯前。打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施?欢若见怜时，棺木为侬开。”棺应声开，女透入棺，家人叩打。无如之何，乃合葬，呼曰“神女冢”。
这是一个凄美感人的爱情故事，在民间广为流传，影响深远。按蒋逸雪先生的说法，它对当时及后世的文学审美产生了重要影响。成为六朝乃至后世男女爱情悲剧的重要意象，华山具有“男女双方因情而死合葬指代地”的审美象征意义。
就《孔雀东南飞》一文而言，笔者认为其应该受到了华山畿传说的巨大影响，“华山”一词，除了指地理位置以外，更多地具有文学审美上的象征指代意义。原因如下：
第一，《孔雀东南飞》的故事与华山畿传说同为爱情悲剧题材，都在民间长期广泛流传，而且发生地点相距甚近，两者必然会在流传过程中产生相互影响。
第二，《孔雀东南飞》的故事发生于汉末建安年间，华山畿的故事发生于南朝宋少帝时，而最早收录《孔雀东南飞》的《玉台新咏》的编者徐陵主要生活在南朝梁陈年间，这说明“华山畿传说”这一文化审美意象在《孔雀东南飞》由民间故事成为文学作品的过程中，对其产生影响具有时间顺序上的合理性。
第三，正像蒋逸雪先生所言，情人合葬于华山的习俗，“本是刘宋时事，尔后便成男女双方因情而死合葬指代地”，那么早在刘宋之前的刘、焦二人即使确实只是合葬在“华山”这一地点，但在其故事广为流传并最终成为传世名作的过程中，必然会受到华山畿传说的影响，使“华山”一词具有了“男女双方因情而死合葬指代地”的象征指代意义。
由于以上原因，所以笔者以为在对“华山”一词作解释时，应该不仅指出其地理位置，更应该指出其在文学作品中具有“男女双方因情而死合葬指代地”的审美象征意义，只有这样才能使学生形成更为全面深刻的理解。