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【摘要】：《熊猫史诗》是国内外第一部以文学形式讲述人类与熊猫关系史的作品，作者方敏综合了多种文体，展现大熊猫300万年的物种演化史，深入发掘人与熊猫之间关系演变的真实历程，并且以此剖析人类介入大熊猫的生存与发展而产生的种种矛盾。通过对《熊猫史诗》生态文学探析，可观照出人与熊猫乃至自然的相处模式，以及探寻人类在自然界真正所处的位置。
【关键词】：《熊猫史诗》；生态文学；矛盾
《熊猫史诗》为生态文学作家方敏所著，为了完成这部具有开创意义的著作，她多次深入四川、陕西等省的大熊猫保护区，与遥远、庆庆、戴丽等多只大熊猫零距离接触，经由采访收集到一百多个关乎大熊猫命运的故事。此书不仅展现了大熊猫300万年的物种进化史，并力图通过熊猫传奇的进化故事揭示当今人类的生存哲学。作者深入发掘出人类与熊猫的关系史，以此反观人类自己在自然界中的位置。
“《熊猫史诗》打破了文学史上单一文体的现象，采用了小说、报告文学、散文、诗歌、日记等多种文体交替使用，虚实结合，动静结合，史前和现代结合，文学与科学结合。”[1]这本书集科普性、思想性、文学性于一身，表达出作者自身的生态思考与理念。作者在书中探讨人与熊猫的相处经历与模式，主要书写了人类介入熊猫生存与发展历程后出现的种种矛盾，以此提出自己的疑问与观点。
一、发现与探寻的矛盾
在利奥波德的《沙乡年鉴》中他提出了“大地伦理学”，将伦理学的概念扩展到对生命和自然界的关心，“提倡人们要和自然建立关系模式，以取代把自然当成征服和统治对象的传统关系模式”，“人类应当尊重他的生物同伴和大地共同体”[2]223但在人类探寻自然界之初，在人类中心主义的支配下，对物种与自然知识的获取总是伴随着伤害。
1869年，法国神甫戴维来到邛崃山，他发现并命名了100多个物种，其中就包括金丝猴与大熊猫，但他的研究方式，是雇当地的猎手捕捉、杀害，然后制作标本、收集，并运回法国展览。在当时，戴维神甫不失为一个伟大的博物学家，将众多不为人知的物种介绍给人类的世界，但他的发现却带给这些物种无穷的灾难。因为他的介绍，大熊猫开始在西方世界闻名，不少人慕名前来探寻大熊猫。“1926年至1928年，美国的罗斯福兄弟两次到四川，先后猎杀六只大熊猫，制成标本，存美国芝加哥自然历史博物馆，”[3]39来自俄、英、德、美的动物学家、探险队等接连前来，犯下无数杀戮的罪孽。1935年，英国动物学家威廉的妻子露丝，为了丈夫的遗愿前来。她将一只熊猫幼崽从树洞里抱走，取名苏琳，带回了美国。露丝妈妈因爱心成为第一个把活着的大熊猫带到西方的人，她的“母爱”受人褒奖。作者则在书中借一个小姑娘的口，对她不顾熊猫妈妈的情感抱走小熊猫的无耻的小偷行径提出质问。
《动物的情感世界》的作者马克·贝科夫认为动物的情感是天赋，“我们，以及其他的动物们都拥有情感”[4]，方敏在书中正是设身处地地去想象、体察熊猫的情感与想法，通过自己与熊猫庆庆的“对话”方式展现出人对熊猫的发现与探寻而使熊猫遭受的灾难，“罪恶？他发现命名了100多种动植物，是我们的功臣！”“功臣？他带来了100多年的灾难，是我们的罪人！”[3]35作者还通过戴维神甫的日记，转换立场与视角，为熊猫写日记相对照，戴维的功绩与熊猫的苦难相对比，更加凸显这一几乎不可调和的矛盾。“我的生命到头了，尽管我还年轻。我不会活着离开大山，我会死在途中。尽管死后，我会被制成标本，还会在巴黎博物馆里，站立100多年。但是，我的灵魂却不会走，永远不走！”[3]40
《熊猫史诗》的记述虚实结合，既有报告文学的纪实性，又加入了作者自己的想象与思考。作者通过想象质问戴维神甫的灵魂“你知道命名带来的后果吗？”“这是对人的职责，还是天地万物的职责？”[3]45那时对自然与生物的探究，仅仅停留于满足人类的求知欲，道德仅仅局限于人类本身。对物种的命名与发现，让人类得以获取新的知识，也有利于对物种更进一步的了解，但对物种的探寻却因人类的贪欲沾染血腥。如今的生态伦理学将道德的权利扩大到生命与自然界，人類中心主义弱化，人类开始具有平等与保护意识。但当人类对物种的发现本身就成为一种干涉，并带来伤害的风险，发现与探寻的矛盾依然存在。
二、研究与介入的矛盾
“从1974年到1977年，史无前例的大熊猫调查进行了三年，”“卧龙自然保护区的五一棚，是大熊猫研究的起点，也是国际合作的第一站，是培养了第一批大熊猫专家的山地”，[3]67但也正是这个地方，发生了“珍珍疑案”。
1978年，专家胡锦矗带领人马在卧龙建立了五一棚。“1981年，世界自然基金会和中国政府合作研究大熊猫，派来了美国专家乔治·夏勒博士，也带来了先进研究设备和手段”，“挖陷阱，捕熊猫，打麻药，戴项圈，再把大熊猫放到野外，再用无线电跟踪观察监控记录。”[3]69第一批戴上项圈的大熊猫有6个，然而在三年后，全面探索大熊猫生态环境与习性的著作《卧龙的大熊猫》成书，这6只熊猫却因偷猎或意外无一幸存。
6只熊猫之一的珍珍，则因屡次闯入五一棚，在“不能干预、不能介入、不能让它依赖人类”的主张下，被一次次送出自己的领地，又一次次长途跋涉回到自己的家园，最终折腾至死。聚集在五一棚的研究专家，虽各持己见，但无一不是怀着对熊猫诚挚的热爱，在夏勒博士所著《最后的熊猫》中，“对科学世界的省察”，“对生命本质的痛切反思”，“他对熊猫付出了最沉挚的情感，他坚信熊猫灭绝的时间应该还没有到”，[2]239，出于保护的目的，却造成了伤害，矛盾的悲哀就在于热爱熊猫的夏勒博士永远也不能明白珍珍为何会死。究竟是珍珍闯入了研究者的帐篷，还是研究者闯入了珍珍的领地？当研究本身成为一种介入，熊猫自身的权利与意愿真的能够得到尊重？方敏在书中采取多种文体相交错的方式，为珍珍写下一首自白诗，以此作为解答：“在你们眼里，/没有珍珍的领地，也没有珍珍的意愿。”“你们都说是为了我好，/却让我颠沛流离，无家可归。/你们都说是为了我好，/却从不打算归还我的家园。/你们都是为了自己的研究啊，/才把我的死活抛在一边。”[3]77“小说家从生物社会学出发，通过对动物心灵复杂情感的描摹来声张动物尊严、权利或其道德主体地位，通过动物行为描述来表达创作主体的形上思考。”[5]153方敏深入揭示熊猫珍珍的复杂内心世界、灵魂天地，并选用诗歌这样情感力量充沛强烈的文体，更加能够深刻地表达珍珍应有的痛苦的情感，揭示人类对熊猫的研究与介入的矛盾。 三、保护与放生的矛盾
卧龙大熊猫中心曾经面临解体的危机，因为有刘维新实现的第一例人工哺育幼仔的成功，以及后来张和民“以猫为本”的主张，最终使人工繁育大熊猫的事业得以延续。“大熊猫的人工繁育有三难：配种难，怀孕难，幼仔成活难。”熊猫从野外自然的环境中被剥离出来，因为不适应而引发内分泌失调，这同贾平凹在《怀念狼》一书中对大熊猫的书写一致。“大熊猫之所以成为国宝，就是因为它逐渐失去了对生存环境的适应能力，缺少性欲，发情期极短，难以怀孕，怀孕又十分之九难产”，“在大自然的自然生命遗传过程中，生育后代是自然而然、毫不费力的事情，但是到了今天，生儿育女竟然成了一件让人颇伤脑筋的事！”[5]152大熊猫的生存与发展，已经因为人类的介入，逐步演变到似乎离不开人类，连进食、生育、栖居等基本的生存技能都需要人类事事操心、时时监督。意识到这一点后，人类开始探讨恢复熊猫野性、将之放归山林的可能性。
2003年，熊猫祥祥被放归野外，它逐渐具有领地意识，并懂得自食其力。但是后来，遍体鳞伤的它被营救回来。对于祥祥的受伤，有着各种争议，有人认为“在野外，大熊猫争夺领地是正常现象，敢于和野生大熊猫决斗，表明了圈养大熊猫的斗争性”；有人则认为“早期大熊猫栖息地的核心区域，大熊猫密度已经趋于饱和，不可能再给新的个体提供剩余空间”。[3]362
在书中，方敏通过小说与纪实穿插，将科普知识与想象结合，通过“花耳朵家族的故事”，讲述了熊猫的始祖诞生、繁衍的历程以及在远古和原始人类的接触，为熊猫写出了一部史诗。熊猫的祖先强壮凶猛，在严酷的自然环境与弱肉强食的自然法则中生存下来，并不断改变自身的习性以适应时代的变化，这也许正是大熊猫这个古老的物种得以延续至今的缘由。但最终因为人类的贪欲与破坏，曾经的“天神”被放逐，遁入山林中隐身匿迹，直到再被人类重新发现，再因人类的介入遭遇苦难。到如今，“正如历经坎坷的祖先，被放逐的天神依旧艰苦卓绝别无选择，”它们也在努力地回归曾经。
将“花耳朵家族的故事”中那个“美丽强壮的始祖母”与现实中被放归野外的祥祥作对比，更加衬托出当今大熊猫在人类的过度干涉下变得脆弱而难以存活。但它们同样是勇敢的开拓者，始祖母开拓了熊猫几百万年的生存之路，祥祥则要开拓新的时代下失去野性的圈养大熊猫的新出路。而人类在保护与放生的艰难抉择之间，“应该把更多的精力放在野外个体和栖息地的保护上，这才是维系这个种群生存的根本。”[3]362
四、结语
在书中方敏在纪实中插入一篇自己的思考《论原罪》，她大胆地质问道：“假如你是公安，你会舍生忘死，大义凛然，缉拿罪犯。但是为了你的职责，而不是大熊猫，假如你是罪犯，你会痛苦、后悔、内疚。但是为了自己的被惩罚，家人的被拖累，而不是被猎杀的大熊猫。假如你是科学家，你会大声疾呼，大熊猫是濒危动物，要特别保护。但是，为了得到科学数据，你仍然给他们戴项圈。假如你是政府官员，你会永远把人类的利益放在第一位。因为没有人类的安居乐业，就没有大熊猫的安生。假如你是老百姓，当贫困和猎杀互为因果，你会泪水涟涟。但是因为贫困，而不是因为猎杀。假如你是媒體，对人类的破坏自然，你会义愤填膺。但是，对人类的征服自然，你照样会热情讴歌。”[3]300
在保护生物学已然在中国生根发芽的当下，生态伦理学所倡导的“把道德权利的概念从人类伦理学中扩展到大自然的一切实体和过程中去，确认它们在一种自然状态中持续存在的权利”[2]222的观念远远谈不上深入人心，由此使得人与其他生命的矛盾愈发尖锐且难以调和。但“《熊猫史诗》的出现，意味着我国的生态环境文学上升到一个新的层面。为人类以外的物种写史诗，把其他物种当成和人类一样的对象去表现，这是新的时代对当今作家提出的新选题。这就要求我们的生态环境文学作家不但懂得‘人学’，还要得懂科学；不但要有呼吁、教育、暴露和歌颂，还要让读者通过对历史的回顾，生动真实地了解到生态环境保护是和每一个人息息相关的大事情。”[6]《熊猫史诗》中方敏对于人类介入的矛盾书写，正是通过人与熊猫的关系来揭示人与自然之间所存在的相处问题，并期待着这些矛盾有能够解决的一天。
参考文献：
[1]陈浩增.《熊猫史诗》的独特价值[J].全国新书目，2008（5）.
[2]李文波.大地诗学——生态文学研究绪论[M].西安：陕西人民出版社，2000.
[3]方敏.熊猫史诗[M].重庆：重庆出版社，2008.
[4][美]马克·贝科夫.动物的情感世界[M].宋伟，郭燕，高勤，译.北京：科学出版社，2008：143.
[5]黄轶.中国当代小说的生态批判[M].北京：北京大学出版社，2014.
[6]章仲锷.从生态环境文学到《熊猫史诗》[N].文艺报，2008-4-22（3）.
作者简介：周倩（1997—），女，汉族，四川新津人，兰州大学文学院2015级在读本科生。
【关键词】：《熊猫史诗》；生态文学；矛盾
《熊猫史诗》为生态文学作家方敏所著，为了完成这部具有开创意义的著作，她多次深入四川、陕西等省的大熊猫保护区，与遥远、庆庆、戴丽等多只大熊猫零距离接触，经由采访收集到一百多个关乎大熊猫命运的故事。此书不仅展现了大熊猫300万年的物种进化史，并力图通过熊猫传奇的进化故事揭示当今人类的生存哲学。作者深入发掘出人类与熊猫的关系史，以此反观人类自己在自然界中的位置。
“《熊猫史诗》打破了文学史上单一文体的现象，采用了小说、报告文学、散文、诗歌、日记等多种文体交替使用，虚实结合，动静结合，史前和现代结合，文学与科学结合。”[1]这本书集科普性、思想性、文学性于一身，表达出作者自身的生态思考与理念。作者在书中探讨人与熊猫的相处经历与模式，主要书写了人类介入熊猫生存与发展历程后出现的种种矛盾，以此提出自己的疑问与观点。
一、发现与探寻的矛盾
在利奥波德的《沙乡年鉴》中他提出了“大地伦理学”，将伦理学的概念扩展到对生命和自然界的关心，“提倡人们要和自然建立关系模式，以取代把自然当成征服和统治对象的传统关系模式”，“人类应当尊重他的生物同伴和大地共同体”[2]223但在人类探寻自然界之初，在人类中心主义的支配下，对物种与自然知识的获取总是伴随着伤害。
1869年，法国神甫戴维来到邛崃山，他发现并命名了100多个物种，其中就包括金丝猴与大熊猫，但他的研究方式，是雇当地的猎手捕捉、杀害，然后制作标本、收集，并运回法国展览。在当时，戴维神甫不失为一个伟大的博物学家，将众多不为人知的物种介绍给人类的世界，但他的发现却带给这些物种无穷的灾难。因为他的介绍，大熊猫开始在西方世界闻名，不少人慕名前来探寻大熊猫。“1926年至1928年，美国的罗斯福兄弟两次到四川，先后猎杀六只大熊猫，制成标本，存美国芝加哥自然历史博物馆，”[3]39来自俄、英、德、美的动物学家、探险队等接连前来，犯下无数杀戮的罪孽。1935年，英国动物学家威廉的妻子露丝，为了丈夫的遗愿前来。她将一只熊猫幼崽从树洞里抱走，取名苏琳，带回了美国。露丝妈妈因爱心成为第一个把活着的大熊猫带到西方的人，她的“母爱”受人褒奖。作者则在书中借一个小姑娘的口，对她不顾熊猫妈妈的情感抱走小熊猫的无耻的小偷行径提出质问。
《动物的情感世界》的作者马克·贝科夫认为动物的情感是天赋，“我们，以及其他的动物们都拥有情感”[4]，方敏在书中正是设身处地地去想象、体察熊猫的情感与想法，通过自己与熊猫庆庆的“对话”方式展现出人对熊猫的发现与探寻而使熊猫遭受的灾难，“罪恶？他发现命名了100多种动植物，是我们的功臣！”“功臣？他带来了100多年的灾难，是我们的罪人！”[3]35作者还通过戴维神甫的日记，转换立场与视角，为熊猫写日记相对照，戴维的功绩与熊猫的苦难相对比，更加凸显这一几乎不可调和的矛盾。“我的生命到头了，尽管我还年轻。我不会活着离开大山，我会死在途中。尽管死后，我会被制成标本，还会在巴黎博物馆里，站立100多年。但是，我的灵魂却不会走，永远不走！”[3]40
《熊猫史诗》的记述虚实结合，既有报告文学的纪实性，又加入了作者自己的想象与思考。作者通过想象质问戴维神甫的灵魂“你知道命名带来的后果吗？”“这是对人的职责，还是天地万物的职责？”[3]45那时对自然与生物的探究，仅仅停留于满足人类的求知欲，道德仅仅局限于人类本身。对物种的命名与发现，让人类得以获取新的知识，也有利于对物种更进一步的了解，但对物种的探寻却因人类的贪欲沾染血腥。如今的生态伦理学将道德的权利扩大到生命与自然界，人類中心主义弱化，人类开始具有平等与保护意识。但当人类对物种的发现本身就成为一种干涉，并带来伤害的风险，发现与探寻的矛盾依然存在。
二、研究与介入的矛盾
“从1974年到1977年，史无前例的大熊猫调查进行了三年，”“卧龙自然保护区的五一棚，是大熊猫研究的起点，也是国际合作的第一站，是培养了第一批大熊猫专家的山地”，[3]67但也正是这个地方，发生了“珍珍疑案”。
1978年，专家胡锦矗带领人马在卧龙建立了五一棚。“1981年，世界自然基金会和中国政府合作研究大熊猫，派来了美国专家乔治·夏勒博士，也带来了先进研究设备和手段”，“挖陷阱，捕熊猫，打麻药，戴项圈，再把大熊猫放到野外，再用无线电跟踪观察监控记录。”[3]69第一批戴上项圈的大熊猫有6个，然而在三年后，全面探索大熊猫生态环境与习性的著作《卧龙的大熊猫》成书，这6只熊猫却因偷猎或意外无一幸存。
6只熊猫之一的珍珍，则因屡次闯入五一棚，在“不能干预、不能介入、不能让它依赖人类”的主张下，被一次次送出自己的领地，又一次次长途跋涉回到自己的家园，最终折腾至死。聚集在五一棚的研究专家，虽各持己见，但无一不是怀着对熊猫诚挚的热爱，在夏勒博士所著《最后的熊猫》中，“对科学世界的省察”，“对生命本质的痛切反思”，“他对熊猫付出了最沉挚的情感，他坚信熊猫灭绝的时间应该还没有到”，[2]239，出于保护的目的，却造成了伤害，矛盾的悲哀就在于热爱熊猫的夏勒博士永远也不能明白珍珍为何会死。究竟是珍珍闯入了研究者的帐篷，还是研究者闯入了珍珍的领地？当研究本身成为一种介入，熊猫自身的权利与意愿真的能够得到尊重？方敏在书中采取多种文体相交错的方式，为珍珍写下一首自白诗，以此作为解答：“在你们眼里，/没有珍珍的领地，也没有珍珍的意愿。”“你们都说是为了我好，/却让我颠沛流离，无家可归。/你们都说是为了我好，/却从不打算归还我的家园。/你们都是为了自己的研究啊，/才把我的死活抛在一边。”[3]77“小说家从生物社会学出发，通过对动物心灵复杂情感的描摹来声张动物尊严、权利或其道德主体地位，通过动物行为描述来表达创作主体的形上思考。”[5]153方敏深入揭示熊猫珍珍的复杂内心世界、灵魂天地，并选用诗歌这样情感力量充沛强烈的文体，更加能够深刻地表达珍珍应有的痛苦的情感，揭示人类对熊猫的研究与介入的矛盾。 三、保护与放生的矛盾
卧龙大熊猫中心曾经面临解体的危机，因为有刘维新实现的第一例人工哺育幼仔的成功，以及后来张和民“以猫为本”的主张，最终使人工繁育大熊猫的事业得以延续。“大熊猫的人工繁育有三难：配种难，怀孕难，幼仔成活难。”熊猫从野外自然的环境中被剥离出来，因为不适应而引发内分泌失调，这同贾平凹在《怀念狼》一书中对大熊猫的书写一致。“大熊猫之所以成为国宝，就是因为它逐渐失去了对生存环境的适应能力，缺少性欲，发情期极短，难以怀孕，怀孕又十分之九难产”，“在大自然的自然生命遗传过程中，生育后代是自然而然、毫不费力的事情，但是到了今天，生儿育女竟然成了一件让人颇伤脑筋的事！”[5]152大熊猫的生存与发展，已经因为人类的介入，逐步演变到似乎离不开人类，连进食、生育、栖居等基本的生存技能都需要人类事事操心、时时监督。意识到这一点后，人类开始探讨恢复熊猫野性、将之放归山林的可能性。
2003年，熊猫祥祥被放归野外，它逐渐具有领地意识，并懂得自食其力。但是后来，遍体鳞伤的它被营救回来。对于祥祥的受伤，有着各种争议，有人认为“在野外，大熊猫争夺领地是正常现象，敢于和野生大熊猫决斗，表明了圈养大熊猫的斗争性”；有人则认为“早期大熊猫栖息地的核心区域，大熊猫密度已经趋于饱和，不可能再给新的个体提供剩余空间”。[3]362
在书中，方敏通过小说与纪实穿插，将科普知识与想象结合，通过“花耳朵家族的故事”，讲述了熊猫的始祖诞生、繁衍的历程以及在远古和原始人类的接触，为熊猫写出了一部史诗。熊猫的祖先强壮凶猛，在严酷的自然环境与弱肉强食的自然法则中生存下来，并不断改变自身的习性以适应时代的变化，这也许正是大熊猫这个古老的物种得以延续至今的缘由。但最终因为人类的贪欲与破坏，曾经的“天神”被放逐，遁入山林中隐身匿迹，直到再被人类重新发现，再因人类的介入遭遇苦难。到如今，“正如历经坎坷的祖先，被放逐的天神依旧艰苦卓绝别无选择，”它们也在努力地回归曾经。
将“花耳朵家族的故事”中那个“美丽强壮的始祖母”与现实中被放归野外的祥祥作对比，更加衬托出当今大熊猫在人类的过度干涉下变得脆弱而难以存活。但它们同样是勇敢的开拓者，始祖母开拓了熊猫几百万年的生存之路，祥祥则要开拓新的时代下失去野性的圈养大熊猫的新出路。而人类在保护与放生的艰难抉择之间，“应该把更多的精力放在野外个体和栖息地的保护上，这才是维系这个种群生存的根本。”[3]362
四、结语
在书中方敏在纪实中插入一篇自己的思考《论原罪》，她大胆地质问道：“假如你是公安，你会舍生忘死，大义凛然，缉拿罪犯。但是为了你的职责，而不是大熊猫，假如你是罪犯，你会痛苦、后悔、内疚。但是为了自己的被惩罚，家人的被拖累，而不是被猎杀的大熊猫。假如你是科学家，你会大声疾呼，大熊猫是濒危动物，要特别保护。但是，为了得到科学数据，你仍然给他们戴项圈。假如你是政府官员，你会永远把人类的利益放在第一位。因为没有人类的安居乐业，就没有大熊猫的安生。假如你是老百姓，当贫困和猎杀互为因果，你会泪水涟涟。但是因为贫困，而不是因为猎杀。假如你是媒體，对人类的破坏自然，你会义愤填膺。但是，对人类的征服自然，你照样会热情讴歌。”[3]300
在保护生物学已然在中国生根发芽的当下，生态伦理学所倡导的“把道德权利的概念从人类伦理学中扩展到大自然的一切实体和过程中去，确认它们在一种自然状态中持续存在的权利”[2]222的观念远远谈不上深入人心，由此使得人与其他生命的矛盾愈发尖锐且难以调和。但“《熊猫史诗》的出现，意味着我国的生态环境文学上升到一个新的层面。为人类以外的物种写史诗，把其他物种当成和人类一样的对象去表现，这是新的时代对当今作家提出的新选题。这就要求我们的生态环境文学作家不但懂得‘人学’，还要得懂科学；不但要有呼吁、教育、暴露和歌颂，还要让读者通过对历史的回顾，生动真实地了解到生态环境保护是和每一个人息息相关的大事情。”[6]《熊猫史诗》中方敏对于人类介入的矛盾书写，正是通过人与熊猫的关系来揭示人与自然之间所存在的相处问题，并期待着这些矛盾有能够解决的一天。
参考文献：
[1]陈浩增.《熊猫史诗》的独特价值[J].全国新书目，2008（5）.
[2]李文波.大地诗学——生态文学研究绪论[M].西安：陕西人民出版社，2000.
[3]方敏.熊猫史诗[M].重庆：重庆出版社，2008.
[4][美]马克·贝科夫.动物的情感世界[M].宋伟，郭燕，高勤，译.北京：科学出版社，2008：143.
[5]黄轶.中国当代小说的生态批判[M].北京：北京大学出版社，2014.
[6]章仲锷.从生态环境文学到《熊猫史诗》[N].文艺报，2008-4-22（3）.
作者简介：周倩（1997—），女，汉族，四川新津人，兰州大学文学院2015级在读本科生。