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摘要 建构女性视野下的《圣经》解读，是大多数女性主义诠释者发展出来的诠释策略。她们在抗议《圣经》诠释的男性独家代理权的同时，也从中发现大量被忽视、有关女性的积极信息。这些信息可以催生一种全新的文化和宗教想象力，也有助于读者更加全面地看待西方文化的元典——《圣经》。要建构女性视野下的《圣经》解读，必从夏娃谈起。异化后的男女似乎处于抗争状态，而上帝对夏娃亚当的原初定位全然不同于此。我们应当剔除《圣经》在欲望领域内的解读，努力回归男女的本真定位，建立和谐性别观。
关键词：《圣经》 伊甸园 夏娃 本真状态
中图分类号：I106 文献标识码：A
建构女性视野下的《圣经》解读是大多数女性主义诠释者发展出来的诠释策略。一方面，她们抱怨或抗议《圣经》诠释的男性独家代理权；而另一方面，她们也从《圣经》中发现大量被忽视、被湮没的、与女性有关的、正面的原始资料。重新发现和建构这些长久以来在男性视野下被忽视的内容，可以催生一种全新的文化和宗教想象力，也有助于增长女性追求男女平权的信心，帮助男性更加全面地看待西方文化的元典——《圣经》。
要重新建构女性视野下《圣经》中关于女性的正面内容，必从夏娃谈起。《创世记》第3章被说成是“人类堕落”的故事，而堕落的始作俑者非夏娃莫属。这也成为传统神学和父权制文化中女性遭到斥责的经典缘由。据此，他们声称，男性优异、女性低劣，这是上帝的意志；女人是引诱者，是罪的肇始者，女性应当依赖丈夫、受丈夫的管辖。因此，女人是罪源，而众生之母——夏娃就是其源头。要建构《圣经》中关于女性的积极信息，必须重新审视上帝当初造男造女的本真状态，上帝在伊甸园里对亚当和夏娃的原初定位。
一 女性圣经学者解读伊甸神话
以特丽波为代表的女性圣经学者对比分析了《创世记》中的创世神话及其中隐含的女性定位，证实了上帝在创世过程中对女性的定位全然不同于传统。特丽波运用文本分析方法又从中译解出无性别偏见的圣经信仰，认为《创世记》第2-3章叙述主题是生命、爱情与死亡。
香港中文大学黄慧贞教授进一步分析后认为，伊甸园神话中的造人故事尤其造女人的意义在于点出了性别。上帝创世的最终目的及意义在于：人—女人—性别—人类延续。
以上学者令人信服地诠释了伊甸园神话和上帝创世神话，尤其点出创造女性的意义。笔者赞同特丽波的观点：男女是彼此和谐的性别，圣经信仰没有性别偏见；也认同黄慧贞教授造女人的意义是点出了性别，这也是人类延续的必然。但是运用文本细读的方法，站在读者的角度，还有更多的信息和不同的主题有待建构和发掘。笔者分两部分读解上帝对男女的性别定位，采用倒叙的方式进行比照，可以看出当今的男女性别定位已经远离了伊甸园里的本真男女。笔者重点乃是纠正被忽视、被误读、被扭曲的男女性别定位，呼吁回归上帝对男女的本真定位，建立和谐性别观，恢复《圣经》本无性别偏见的信仰。
二 失乐园后的男女性别定位
据《创世记》第2章记载：在神的所有受造中，惟有蛇比田野一切的活物更为狡猾。蛇开始诱惑夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃回答说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
在蛇诱惑始祖的整个过程中，亚当其实也在场。首先，注意蛇的辞令，蛇在讲话时用的一直是复数“你们”，夏娃用的也都是复数“我们”，这里的“我们”和“你们”指称的只能是亚当和夏娃二人，而非夏娃一人。亚当在场的另一个证据是，夏娃吃了果子后，又给她丈夫，她丈夫也吃了；这说明丈夫就在身边，他们二人眼睛就明亮了，并知羞耻，编裙子；可见亚当和夏娃一直在一起。为什么许久以来人们都以为蛇仅仅在诱惑夏娃，只是因为亚当选择了沉默，选择了无语！或者，既然亚当也在场，蛇为什么只对女人说？蛇的狡猾不仅表现在它使用的语言上，还有它狡猾地选对了谈判对象——夏娃。蛇知道，当初上帝叮嘱亚当时，夏娃还没有被造，因此应该是亚当给夏娃转述了上帝的禁命。鉴于《圣经》叙述从头到尾都要维护上帝的绝对权威，如果上帝亲自吩咐过夏娃，上帝的话是不会省略的。狡猾的蛇知道，亚当视夏娃是自己的骨中骨、肉中肉，如同己身。果不其然，当夏娃给他时，他接过就吃了，丝毫没有争辩，也没有迟疑。
第三个需要引起关注的是，夏娃在转述上帝吩咐的时候，强调“不可吃”，甚至“也不可摸”，态度明确又坚决。但最终使之动摇的却是“能使人有智慧”，其实蛇说的“如神”并没有成为夏娃违命的首要动机。大部分女性主义诠释者都认可，夏娃的举动是追求智慧的体现。
最后，我们再看看亚当的表现。自始至终，亚当似乎是一个隐形人。但是从夏娃和蛇的对话中，我们都能感觉到亚当的在场。尤其是最后亚当的作为暴露了亚当不仅目睹了整个诱惑的过程，并以“接过，就吃了”收场。如果夏娃还和蛇辩论过，终因智慧的吸引而犯下了天条，那么亚当就是直截了当地无视上帝的禁命。当然，夏娃、亚当都犯了原罪，轻重上帝自有明示。
神其实明了发生的一切，在园中行走。亚当和夏娃躲避上帝的面，神首先呼唤亚当，探问：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”神又对女人说：“你作的是什么事？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
现在问题是，为什么上帝先探问亚当？原因很简单，上帝亲自叮嘱过亚当，希望亚当出来认罪忏悔承担责任。但显然，上帝对亚当的表现很失望，他把责任推卸给上帝和女人，以此来淡化自己的罪责。相对而言，夏娃的表现要诚实坦然得多，“蛇引诱”，“我吃了”，而没有说上帝你造的蛇太狡猾，也没有说亚当没有阻止我，等等。上帝论罪判罚的时轻重也彰显了二者的正比关系。上帝如是判罚夏娃：多多加增女人怀胎的苦楚，生产儿女必多受苦楚，必恋慕丈夫，必受丈夫的管辖。相较而言，对亚当的惩罚则是终身的，终身劳苦，终身流汗，才勉强糊口。上帝的宣判一次性地定位了男性和女性的终身角色。 其实从上帝对亚当和夏娃的宣判中，细心的读者都可以倒着推导出堕落之前的男女定位。当上帝对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”因此，起初不论是在怀胎还是生产上，女人都受很少或者没有苦楚，但女人确实承担着生儿育女，繁衍人类的责任；在夫妻关系上，妻子不会恋慕丈夫，也不受丈夫的管辖，甚或是相反的状况。亚当说夏娃是自己的骨中骨、肉中肉时，正是此意；丈夫受妻子的管辖，亚当接过夏娃递过的禁果当场就吃，多少都有此种意味。上帝也这般评说亚当：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅……”因此，原本的状态是“亚当听从夏娃的话”或“丈夫听从妻子的话”，但背命之前夫妻共同尊从上帝。异化后的夫妻关系持续退化，直到今天似乎恶化到了男女对抗，夫妻争权的非常状态。
异化后的男女关系以分工为主调。对男性的定位是“弄吃的，糊口”，劳作方式是“劳苦和流汗”。原本由上帝供养，现由男性担负，也就是从这个意义上，女性才要受丈夫的管辖，恋慕自己的丈夫。这也似乎给了男性类似于上帝的主权，发展至今天就是大部分女权主义者抗议的对象——男权中心主义。而上帝给女性的定位，首先在怀胎和生产儿女，和对丈夫供养上的依赖及由之而来的管辖和恋慕。上帝定位女性就是要生儿育女，但这个过程从此变得“多苦楚”。男女分工如此明确，如果男性不能供养或不努力供养，如果女性不能生育或打破定位不生育，都会被视为“不自然”，这就是男女分别的奥秘，也为男女相争埋下了隐患。
三 伊甸园里的本真男女和男女的未来
据《创世记》记载，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”显而易见，神乃是照他自己的形象造男造女，而且上帝赋予他们共同管理的权力。在上帝的起初创造中，上帝在形象和权力上并没有对男女加以区分。当初被造时以及在伊甸园里，他们都是彼此和谐的性别。神先用尘土造人并将生气吹入鼻孔，他就成了有灵的活人——亚当。为安置亚当，上帝特意在东方立了伊甸园，里面长出各种果树悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河滋润那园子。然后，神将亚当安置在里面，使他修理看守。上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神看亚当独居不好，就用他身上的肋骨造成一个女人，并领她到亚当跟前。亚当说这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称之为女人，因为她是从男人身上取出来的。当时二人赤身露体并不羞耻。
以上记载中蕴含着大量的信息。首先，上帝对亚当夏娃悉心照料和供养，并把他们置于所有受造之上，给予极大的管理权力。其次，神造万物都是单单使用语言，惟有让人分有了自己的形象，特别值得注意的是神造人的时候，程序复杂，尤其是造夏娃的时候，更是不厌其繁，并亲自领她到亚当跟前；可见上帝对女人更是呵护备至。亚当也是如此，他说夏娃是自己的骨中骨、肉中肉。二者本为一体，并仍将以夫妻身份回归为一体。这就是上帝起初造男造女时的和谐图景：上帝深爱亚当和夏娃并悉心供养他们，亚当视夏娃为自己的骨肉，他们不分彼此在伊甸园里过着无忧无虑的纯真生活。
但是和谐美景不长，蛇的诱惑破坏了伊甸园里亚当夏娃的本真生活状态，男女和谐的性别关系也随之破坏殆尽，无可修复。男女本来同体，终要复归为一体。当上帝把受造的一切托管给人类的时候，并没有在男女之间作出分别，而是共同管理、共同看守，并相互陪伴、互相协助，男女从此不孤独。
总而言之，起初亚当夏娃的关系没有分工，合作和谐是基调；即使男女有性的分别也不是为日后让男女一争高下，因为男女本位一体，最后仍要以夫妻的身份合为一体。
现今男女分工的界限越来越模糊。如：养家糊口不单单是男性的责任，越来越多的女性和男性共同担负；女性生产的苦楚随着社会的发展似乎也在减轻，等等。男女正朝着伊甸园里本真的男女状态复归。
四 结语
以特丽波为代表的女性圣经学者认为《创世记》神话隐含了女性定位，证实了上帝在创世过程中对女性的定位全然不同于传统。神乃是照他自己的形象造男造女，而且上帝赋予他们共同治理的权力。亚当夏娃当初被造时和在伊甸园里，他们都是彼此和谐的性别。但自从他们犯下原罪被判罚并被逐出伊甸园后，男女性别定位就已经被异化了、甚至被扭曲了，似乎男女一定要争出高下；但男女抗争是没有出路的，男女理应寻求那种原初的和谐共处、互相陪伴、互为帮助的本真状态。本文的重点就是运用文本分析方法，纠正异化的男女性别定位，呼吁回归男女的本真定位，建立和谐性别观，恢复《圣经》本无性别偏见的信仰。
参考文献：
[1] E·M·温德尔，刁承俊译：《女性主义神学景观》，三联书店，1995年版。
[2] 梁工：《西方圣经批评引论》，商务印书馆，2006年版。
[3] 程小娟：《从西方圣经文学批评史看圣经诠释的堕落与拯救》，《河南科技大学学报》，2007年第3期。
[4] Rabbi Elyse Goldstein,Revision:Seeing Torah through a Feminist Lens[M].Woodsrock:Ewish Light Publishing,1998.
[5] 诺索普·弗莱，刘意青译：《伟大的代码》，《圣经的文学阐释》，北京大学出版社，2004年版。
作者简介：赵建宇，女，1975—，河南清丰人，硕士，讲师，研究方向：美国研究、圣经文学批评，工作单位：河南工程学院。
关键词：《圣经》 伊甸园 夏娃 本真状态
中图分类号：I106 文献标识码：A
建构女性视野下的《圣经》解读是大多数女性主义诠释者发展出来的诠释策略。一方面，她们抱怨或抗议《圣经》诠释的男性独家代理权；而另一方面，她们也从《圣经》中发现大量被忽视、被湮没的、与女性有关的、正面的原始资料。重新发现和建构这些长久以来在男性视野下被忽视的内容，可以催生一种全新的文化和宗教想象力，也有助于增长女性追求男女平权的信心，帮助男性更加全面地看待西方文化的元典——《圣经》。
要重新建构女性视野下《圣经》中关于女性的正面内容，必从夏娃谈起。《创世记》第3章被说成是“人类堕落”的故事，而堕落的始作俑者非夏娃莫属。这也成为传统神学和父权制文化中女性遭到斥责的经典缘由。据此，他们声称，男性优异、女性低劣，这是上帝的意志；女人是引诱者，是罪的肇始者，女性应当依赖丈夫、受丈夫的管辖。因此，女人是罪源，而众生之母——夏娃就是其源头。要建构《圣经》中关于女性的积极信息，必须重新审视上帝当初造男造女的本真状态，上帝在伊甸园里对亚当和夏娃的原初定位。
一 女性圣经学者解读伊甸神话
以特丽波为代表的女性圣经学者对比分析了《创世记》中的创世神话及其中隐含的女性定位，证实了上帝在创世过程中对女性的定位全然不同于传统。特丽波运用文本分析方法又从中译解出无性别偏见的圣经信仰，认为《创世记》第2-3章叙述主题是生命、爱情与死亡。
香港中文大学黄慧贞教授进一步分析后认为，伊甸园神话中的造人故事尤其造女人的意义在于点出了性别。上帝创世的最终目的及意义在于：人—女人—性别—人类延续。
以上学者令人信服地诠释了伊甸园神话和上帝创世神话，尤其点出创造女性的意义。笔者赞同特丽波的观点：男女是彼此和谐的性别，圣经信仰没有性别偏见；也认同黄慧贞教授造女人的意义是点出了性别，这也是人类延续的必然。但是运用文本细读的方法，站在读者的角度，还有更多的信息和不同的主题有待建构和发掘。笔者分两部分读解上帝对男女的性别定位，采用倒叙的方式进行比照，可以看出当今的男女性别定位已经远离了伊甸园里的本真男女。笔者重点乃是纠正被忽视、被误读、被扭曲的男女性别定位，呼吁回归上帝对男女的本真定位，建立和谐性别观，恢复《圣经》本无性别偏见的信仰。
二 失乐园后的男女性别定位
据《创世记》第2章记载：在神的所有受造中，惟有蛇比田野一切的活物更为狡猾。蛇开始诱惑夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃回答说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
在蛇诱惑始祖的整个过程中，亚当其实也在场。首先，注意蛇的辞令，蛇在讲话时用的一直是复数“你们”，夏娃用的也都是复数“我们”，这里的“我们”和“你们”指称的只能是亚当和夏娃二人，而非夏娃一人。亚当在场的另一个证据是，夏娃吃了果子后，又给她丈夫，她丈夫也吃了；这说明丈夫就在身边，他们二人眼睛就明亮了，并知羞耻，编裙子；可见亚当和夏娃一直在一起。为什么许久以来人们都以为蛇仅仅在诱惑夏娃，只是因为亚当选择了沉默，选择了无语！或者，既然亚当也在场，蛇为什么只对女人说？蛇的狡猾不仅表现在它使用的语言上，还有它狡猾地选对了谈判对象——夏娃。蛇知道，当初上帝叮嘱亚当时，夏娃还没有被造，因此应该是亚当给夏娃转述了上帝的禁命。鉴于《圣经》叙述从头到尾都要维护上帝的绝对权威，如果上帝亲自吩咐过夏娃，上帝的话是不会省略的。狡猾的蛇知道，亚当视夏娃是自己的骨中骨、肉中肉，如同己身。果不其然，当夏娃给他时，他接过就吃了，丝毫没有争辩，也没有迟疑。
第三个需要引起关注的是，夏娃在转述上帝吩咐的时候，强调“不可吃”，甚至“也不可摸”，态度明确又坚决。但最终使之动摇的却是“能使人有智慧”，其实蛇说的“如神”并没有成为夏娃违命的首要动机。大部分女性主义诠释者都认可，夏娃的举动是追求智慧的体现。
最后，我们再看看亚当的表现。自始至终，亚当似乎是一个隐形人。但是从夏娃和蛇的对话中，我们都能感觉到亚当的在场。尤其是最后亚当的作为暴露了亚当不仅目睹了整个诱惑的过程，并以“接过，就吃了”收场。如果夏娃还和蛇辩论过，终因智慧的吸引而犯下了天条，那么亚当就是直截了当地无视上帝的禁命。当然，夏娃、亚当都犯了原罪，轻重上帝自有明示。
神其实明了发生的一切，在园中行走。亚当和夏娃躲避上帝的面，神首先呼唤亚当，探问：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”神又对女人说：“你作的是什么事？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
现在问题是，为什么上帝先探问亚当？原因很简单，上帝亲自叮嘱过亚当，希望亚当出来认罪忏悔承担责任。但显然，上帝对亚当的表现很失望，他把责任推卸给上帝和女人，以此来淡化自己的罪责。相对而言，夏娃的表现要诚实坦然得多，“蛇引诱”，“我吃了”，而没有说上帝你造的蛇太狡猾，也没有说亚当没有阻止我，等等。上帝论罪判罚的时轻重也彰显了二者的正比关系。上帝如是判罚夏娃：多多加增女人怀胎的苦楚，生产儿女必多受苦楚，必恋慕丈夫，必受丈夫的管辖。相较而言，对亚当的惩罚则是终身的，终身劳苦，终身流汗，才勉强糊口。上帝的宣判一次性地定位了男性和女性的终身角色。 其实从上帝对亚当和夏娃的宣判中，细心的读者都可以倒着推导出堕落之前的男女定位。当上帝对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”因此，起初不论是在怀胎还是生产上，女人都受很少或者没有苦楚，但女人确实承担着生儿育女，繁衍人类的责任；在夫妻关系上，妻子不会恋慕丈夫，也不受丈夫的管辖，甚或是相反的状况。亚当说夏娃是自己的骨中骨、肉中肉时，正是此意；丈夫受妻子的管辖，亚当接过夏娃递过的禁果当场就吃，多少都有此种意味。上帝也这般评说亚当：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅……”因此，原本的状态是“亚当听从夏娃的话”或“丈夫听从妻子的话”，但背命之前夫妻共同尊从上帝。异化后的夫妻关系持续退化，直到今天似乎恶化到了男女对抗，夫妻争权的非常状态。
异化后的男女关系以分工为主调。对男性的定位是“弄吃的，糊口”，劳作方式是“劳苦和流汗”。原本由上帝供养，现由男性担负，也就是从这个意义上，女性才要受丈夫的管辖，恋慕自己的丈夫。这也似乎给了男性类似于上帝的主权，发展至今天就是大部分女权主义者抗议的对象——男权中心主义。而上帝给女性的定位，首先在怀胎和生产儿女，和对丈夫供养上的依赖及由之而来的管辖和恋慕。上帝定位女性就是要生儿育女，但这个过程从此变得“多苦楚”。男女分工如此明确，如果男性不能供养或不努力供养，如果女性不能生育或打破定位不生育，都会被视为“不自然”，这就是男女分别的奥秘，也为男女相争埋下了隐患。
三 伊甸园里的本真男女和男女的未来
据《创世记》记载，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”显而易见，神乃是照他自己的形象造男造女，而且上帝赋予他们共同管理的权力。在上帝的起初创造中，上帝在形象和权力上并没有对男女加以区分。当初被造时以及在伊甸园里，他们都是彼此和谐的性别。神先用尘土造人并将生气吹入鼻孔，他就成了有灵的活人——亚当。为安置亚当，上帝特意在东方立了伊甸园，里面长出各种果树悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河滋润那园子。然后，神将亚当安置在里面，使他修理看守。上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神看亚当独居不好，就用他身上的肋骨造成一个女人，并领她到亚当跟前。亚当说这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称之为女人，因为她是从男人身上取出来的。当时二人赤身露体并不羞耻。
以上记载中蕴含着大量的信息。首先，上帝对亚当夏娃悉心照料和供养，并把他们置于所有受造之上，给予极大的管理权力。其次，神造万物都是单单使用语言，惟有让人分有了自己的形象，特别值得注意的是神造人的时候，程序复杂，尤其是造夏娃的时候，更是不厌其繁，并亲自领她到亚当跟前；可见上帝对女人更是呵护备至。亚当也是如此，他说夏娃是自己的骨中骨、肉中肉。二者本为一体，并仍将以夫妻身份回归为一体。这就是上帝起初造男造女时的和谐图景：上帝深爱亚当和夏娃并悉心供养他们，亚当视夏娃为自己的骨肉，他们不分彼此在伊甸园里过着无忧无虑的纯真生活。
但是和谐美景不长，蛇的诱惑破坏了伊甸园里亚当夏娃的本真生活状态，男女和谐的性别关系也随之破坏殆尽，无可修复。男女本来同体，终要复归为一体。当上帝把受造的一切托管给人类的时候，并没有在男女之间作出分别，而是共同管理、共同看守，并相互陪伴、互相协助，男女从此不孤独。
总而言之，起初亚当夏娃的关系没有分工，合作和谐是基调；即使男女有性的分别也不是为日后让男女一争高下，因为男女本位一体，最后仍要以夫妻的身份合为一体。
现今男女分工的界限越来越模糊。如：养家糊口不单单是男性的责任，越来越多的女性和男性共同担负；女性生产的苦楚随着社会的发展似乎也在减轻，等等。男女正朝着伊甸园里本真的男女状态复归。
四 结语
以特丽波为代表的女性圣经学者认为《创世记》神话隐含了女性定位，证实了上帝在创世过程中对女性的定位全然不同于传统。神乃是照他自己的形象造男造女，而且上帝赋予他们共同治理的权力。亚当夏娃当初被造时和在伊甸园里，他们都是彼此和谐的性别。但自从他们犯下原罪被判罚并被逐出伊甸园后，男女性别定位就已经被异化了、甚至被扭曲了，似乎男女一定要争出高下；但男女抗争是没有出路的，男女理应寻求那种原初的和谐共处、互相陪伴、互为帮助的本真状态。本文的重点就是运用文本分析方法，纠正异化的男女性别定位，呼吁回归男女的本真定位，建立和谐性别观，恢复《圣经》本无性别偏见的信仰。
参考文献：
[1] E·M·温德尔，刁承俊译：《女性主义神学景观》，三联书店，1995年版。
[2] 梁工：《西方圣经批评引论》，商务印书馆，2006年版。
[3] 程小娟：《从西方圣经文学批评史看圣经诠释的堕落与拯救》，《河南科技大学学报》，2007年第3期。
[4] Rabbi Elyse Goldstein,Revision:Seeing Torah through a Feminist Lens[M].Woodsrock:Ewish Light Publishing,1998.
[5] 诺索普·弗莱，刘意青译：《伟大的代码》，《圣经的文学阐释》，北京大学出版社，2004年版。
作者简介：赵建宇，女，1975—，河南清丰人，硕士，讲师，研究方向：美国研究、圣经文学批评，工作单位：河南工程学院。