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摘 要： 文章结合时代背景，立足教材，由浅入深地对苏教版必修五《渔父》一文中“渔父莞尔而笑”进行探究。弄明白两人对话的意思、《沧浪歌》的含义及渔父的形象意义，把握“笑”的含意，理解渔父对屈原的态度。
关键词： 理解 同情 敬佩
苏教版必修五里有篇文章《渔父》：“一打鱼的老年男子，在湘江边遇到了被流放的屈原，对心力交瘁的屈原进行了劝导；但屈原有自己的坚持，没听渔父的劝，渔父就微微一笑，敲打船桨，唱了一首《沧浪歌》离开了。”很多学生对“渔父莞尔而笑”的“笑”字不解，他们很想弄清楚渔父对屈原以死明志的看法。于是笔者进行了探究，并明白了三点：两人的对话是什么意思，《沧浪歌》是什么意思，以及渔父的形象意义。
从字面看，渔父劝屈原：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”联系时代背景不难发现，渔父是在劝屈原：“‘不拘泥于任何事物，并能够随着世道而变化’——不要再被三闾大夫、左徒等职束缚住了，楚国都已经君昏臣聩节节败退、岌岌可危了，屈原你就不要再以楚国兴衰为己任了，你从众吧！”这番劝导，屈原如明镜般通晓，但他有着强烈的责任感，他认为“帝高阳之苗裔兮”，必“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”；为了楚国，他始终不渝地坚持“联齐抗秦”的主张。于是他回答渔父：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”上官大夫的谗言、楚怀王的怒而远疏、子兰的指使诬陷、顷襄王的怒而迁之，这些都是污浊的外物，都在玷污屈原的人格、抹杀屈原的忠心，销毁屈原的理想。屈原把人格和理想看得比生命还重要，他怎么可能听从渔父的与世推移呢？屈原激愤地向渔父宣告自己决定以死明志：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”渔父听了，莞尔而笑，鼓枻而去。渔父真正理解屈原吗？渔父，渔翁，在水边打打鱼，看看烟霞，唱唱歌，他能一眼认出三闾大夫屈原，可见他有丰富的阅历、卓越的见识，并不是一个愚昧无知以打鱼为生的社会底层平民。他能说出“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的话，足见他能看透尘世，非常有智慧。这位老年男子看似只是一介渔翁，但必是隐士高人。在那样一个混乱动荡的时代，渔父避世汀滨，不与世事，恬然自安，不能不说是“既明且哲，以保其身”。这样的智者是能理解屈原虽不在其位仍有着存君兴国的抱负的；也能理解屈原信而见疑、忠而被谤的怨愤；更能理解屈原以死明志、舍生取义的决绝。“莞尔而笑”里有理解。
有人说屈原是行到水穷处的儒生，渔父是坐看云起时的隐者，两人代表两种不同的人生态度。面对屈原的决绝赴死，渔父不愠不怒、不强人所难、莞尔而笑，鼓着枻唱着留给屈原最后劝告的《沧浪歌》离开，留下屈原在江边孤独思考。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。水清的时候可以用来洗涤冠缨；水浊的时候就可以用来洗脚。“水清”喻指世道清明；“水浊”喻指楚王昏庸、小人当道、江河日下的现状；“濯我缨”，喻指入朝为官、实现自己理想；“濯我足”，意味（屈原）你可以“莲出淤泥而不染”，没必要以死表示自己的清白高洁，既然你无力改变“举世皆浊”的世态，你应该豁然地面对这种世态。常言“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”（《汉书新注》）。此时笔者联想到了《笑傲江湖》的主题曲，“沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝。”两首歌都表达了“在社会的浪潮里，渺小的人只能随浪沉浮，与世推移”的意思，而屈原明知不可为而为之，非要挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾；弄得自己“颜色憔悴，形容枯槁”“自令放为”。在渔父看来，屈原活得没有自我（一心忠君爱民）、活得太累（坚持政见独木难支）、活得太惨（被中伤被排挤）。渔父唱起了在楚地流传久远的沧浪歌，意在启发屈原如何面对现实。通过歌词，我们能读到渔父对屈原自身不幸遭遇的同情。“莞尔而笑”里有同情。
有人说《渔父》一文中虚构了渔父和屈原的对话，实际上是屈原的自问自答，表现了屈原内心的矛盾。按照这种观点，这个渔翁是不存在的。那么战国秦汉间人记叙屈原事迹的时候，为什么虚构出渔父这个人物形象呢？总不会因为屈原在湘江边遇到的人属打鱼的概率最大吧？王逸的《楚辞章句》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”《楚辞》中的渔父，都是避世埋名的隐士。假如作者虚构了这个无拘无束的保持高洁的隐者，他想传递哪些观点呢？渔父乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。中国文人通过渔父这个意象寄托着对超然生活的向往之情。永贞革新失败后，处境孤独的柳宗元借“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”表达了自己的傲岸不屈；杨慎因当庭痛哭廷杖被贬后，纵酒自娱，游历名胜，写下“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白都曾向好友李云抒发过自己怀才不遇的牢骚——“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。可见渔父们都是得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月。在笔者看来，最像渔父的当属苏轼。乌台诗案后，苏轼平静地接受了政坛泼来的污水，他的思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。“小舟从此逝，江海寄余生”，无边的江海中一叶小舟逐渐行远，离了尘世。在这余韵深长的歇拍中表达了苏轼潇洒如仙的旷达襟怀、向往自由的心愿。《渔父》一文虚构出身心自由、鼓枻高歌、欣然自乐的渔父，与积极用世、深思高举却惨遭流放、痛苦万分的屈原作对比衬托。毕竟吟风啸月容易，特立独行困难；无世无争容易，忧国忧民困难；合乎自然容易，力挽狂澜困难；恬然自安容易，矢志不渝困难；明哲保身容易，明知不可为而为之困难！渔父的“莞尔一笑”里应当还有敬佩。
“渔父莞尔而笑”，这是一位哲人对一位诗人的深层理解，这是一个隐者对一个猛士的深深的同情，这是一个“理想寄托”对“理想追求”的敬佩，这是渔父和屈原基于心灵默契之上的对立和转向。渔父莞尔而笑，意味情长，击桨远去那沧浪之歌依然余音袅袅……
参考文献：
[1]江苏凤凰教育出版社《史记》选读.
[2]江苏凤凰教育出版社《史记》选读教学参考书.
关键词： 理解 同情 敬佩
苏教版必修五里有篇文章《渔父》：“一打鱼的老年男子，在湘江边遇到了被流放的屈原，对心力交瘁的屈原进行了劝导；但屈原有自己的坚持，没听渔父的劝，渔父就微微一笑，敲打船桨，唱了一首《沧浪歌》离开了。”很多学生对“渔父莞尔而笑”的“笑”字不解，他们很想弄清楚渔父对屈原以死明志的看法。于是笔者进行了探究，并明白了三点：两人的对话是什么意思，《沧浪歌》是什么意思，以及渔父的形象意义。
从字面看，渔父劝屈原：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”联系时代背景不难发现，渔父是在劝屈原：“‘不拘泥于任何事物，并能够随着世道而变化’——不要再被三闾大夫、左徒等职束缚住了，楚国都已经君昏臣聩节节败退、岌岌可危了，屈原你就不要再以楚国兴衰为己任了，你从众吧！”这番劝导，屈原如明镜般通晓，但他有着强烈的责任感，他认为“帝高阳之苗裔兮”，必“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”；为了楚国，他始终不渝地坚持“联齐抗秦”的主张。于是他回答渔父：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”上官大夫的谗言、楚怀王的怒而远疏、子兰的指使诬陷、顷襄王的怒而迁之，这些都是污浊的外物，都在玷污屈原的人格、抹杀屈原的忠心，销毁屈原的理想。屈原把人格和理想看得比生命还重要，他怎么可能听从渔父的与世推移呢？屈原激愤地向渔父宣告自己决定以死明志：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”渔父听了，莞尔而笑，鼓枻而去。渔父真正理解屈原吗？渔父，渔翁，在水边打打鱼，看看烟霞，唱唱歌，他能一眼认出三闾大夫屈原，可见他有丰富的阅历、卓越的见识，并不是一个愚昧无知以打鱼为生的社会底层平民。他能说出“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的话，足见他能看透尘世，非常有智慧。这位老年男子看似只是一介渔翁，但必是隐士高人。在那样一个混乱动荡的时代，渔父避世汀滨，不与世事，恬然自安，不能不说是“既明且哲，以保其身”。这样的智者是能理解屈原虽不在其位仍有着存君兴国的抱负的；也能理解屈原信而见疑、忠而被谤的怨愤；更能理解屈原以死明志、舍生取义的决绝。“莞尔而笑”里有理解。
有人说屈原是行到水穷处的儒生，渔父是坐看云起时的隐者，两人代表两种不同的人生态度。面对屈原的决绝赴死，渔父不愠不怒、不强人所难、莞尔而笑，鼓着枻唱着留给屈原最后劝告的《沧浪歌》离开，留下屈原在江边孤独思考。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。水清的时候可以用来洗涤冠缨；水浊的时候就可以用来洗脚。“水清”喻指世道清明；“水浊”喻指楚王昏庸、小人当道、江河日下的现状；“濯我缨”，喻指入朝为官、实现自己理想；“濯我足”，意味（屈原）你可以“莲出淤泥而不染”，没必要以死表示自己的清白高洁，既然你无力改变“举世皆浊”的世态，你应该豁然地面对这种世态。常言“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”（《汉书新注》）。此时笔者联想到了《笑傲江湖》的主题曲，“沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝。”两首歌都表达了“在社会的浪潮里，渺小的人只能随浪沉浮，与世推移”的意思，而屈原明知不可为而为之，非要挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾；弄得自己“颜色憔悴，形容枯槁”“自令放为”。在渔父看来，屈原活得没有自我（一心忠君爱民）、活得太累（坚持政见独木难支）、活得太惨（被中伤被排挤）。渔父唱起了在楚地流传久远的沧浪歌，意在启发屈原如何面对现实。通过歌词，我们能读到渔父对屈原自身不幸遭遇的同情。“莞尔而笑”里有同情。
有人说《渔父》一文中虚构了渔父和屈原的对话，实际上是屈原的自问自答，表现了屈原内心的矛盾。按照这种观点，这个渔翁是不存在的。那么战国秦汉间人记叙屈原事迹的时候，为什么虚构出渔父这个人物形象呢？总不会因为屈原在湘江边遇到的人属打鱼的概率最大吧？王逸的《楚辞章句》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”《楚辞》中的渔父，都是避世埋名的隐士。假如作者虚构了这个无拘无束的保持高洁的隐者，他想传递哪些观点呢？渔父乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。中国文人通过渔父这个意象寄托着对超然生活的向往之情。永贞革新失败后，处境孤独的柳宗元借“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”表达了自己的傲岸不屈；杨慎因当庭痛哭廷杖被贬后，纵酒自娱，游历名胜，写下“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白都曾向好友李云抒发过自己怀才不遇的牢骚——“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。可见渔父们都是得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月。在笔者看来，最像渔父的当属苏轼。乌台诗案后，苏轼平静地接受了政坛泼来的污水，他的思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。“小舟从此逝，江海寄余生”，无边的江海中一叶小舟逐渐行远，离了尘世。在这余韵深长的歇拍中表达了苏轼潇洒如仙的旷达襟怀、向往自由的心愿。《渔父》一文虚构出身心自由、鼓枻高歌、欣然自乐的渔父，与积极用世、深思高举却惨遭流放、痛苦万分的屈原作对比衬托。毕竟吟风啸月容易，特立独行困难；无世无争容易，忧国忧民困难；合乎自然容易，力挽狂澜困难；恬然自安容易，矢志不渝困难；明哲保身容易，明知不可为而为之困难！渔父的“莞尔一笑”里应当还有敬佩。
“渔父莞尔而笑”，这是一位哲人对一位诗人的深层理解，这是一个隐者对一个猛士的深深的同情，这是一个“理想寄托”对“理想追求”的敬佩，这是渔父和屈原基于心灵默契之上的对立和转向。渔父莞尔而笑，意味情长，击桨远去那沧浪之歌依然余音袅袅……
参考文献：
[1]江苏凤凰教育出版社《史记》选读.
[2]江苏凤凰教育出版社《史记》选读教学参考书.