【摘 要】
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“善解荀子”与“统合孟荀”是近年“荀学热”中涌现的新见，这对于重新认识荀子、消弭荀孟之间的思想张力大有推进之功，但却并未从根本上改变“荀孟对峙”的刻板印象。从语言哲学角度看，尽管荀孟在概念使用上存在错位，但其对广义人性的理解一脉相承。荀子从所谓“性恶”出发，通过“以伪别性”将“善”的问题引向了“心”,“心”不仅是恶的来源，也是善的依据，呈现出多维立体结构。同时，荀子也意识到“心”作为德性之源并不能
【基金项目】
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国家社会科学基金后期资助重点项目“传统儒家心灵哲学研究”（20FZXA005）；
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“善解荀子”与“统合孟荀”是近年“荀学热”中涌现的新见，这对于重新认识荀子、消弭荀孟之间的思想张力大有推进之功，但却并未从根本上改变“荀孟对峙”的刻板印象。从语言哲学角度看，尽管荀孟在概念使用上存在错位，但其对广义人性的理解一脉相承。荀子从所谓“性恶”出发，通过“以伪别性”将“善”的问题引向了“心”,“心”不仅是恶的来源，也是善的依据，呈现出多维立体结构。同时，荀子也意识到“心”作为德性之源并不能保证德行的实现，主张以外在的师法礼义治气养心、化性起伪。荀子对“心”的完整结构及其限度的发现使滥觞于孔孟的儒家心学至此方谓初成。
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