摘 要：李昭玘闲居时寄情于书法绘画，创作了一些景物诗，本文旨在对李昭玘的诗歌作一大致分类和介绍，并以其五篇景物诗为主要研究对象，作一简要分析，并将其中一首与晁补之诗作进行对比分析。
　　关键词：李昭玘 景物诗 分类
　　一、李昭生平及诗歌简介
　　据《宋史》第三百四十七卷、《史记·列传》第一百六十卷记载：李昭，字成季，济南人。少与晁补之齐名，为苏轼所知。李昭闲居十五年著有《乐静先生集》三十卷，诗四卷，全宋诗收录九十八首。李昭闲居时寄情于书法绘画，贮于十囊，命曰“燕游十友”。此举与陶宗仪的“积叶成书”有异曲同工之妙。李昭闲居期间还整理了类书《太学新增合璧联珠声律万卷菁华》的前六十卷。
　　本文旨在对李昭的诗歌作一大致分类和介绍，并以其五篇景物诗为主要研究对象，作一简要分析，并将其中一首与晁补之诗作进行对比分析。
　　二、李昭五首景物诗赏析
　　道中书怀（其三）
　　平野青芜合，长桥绿树低。客愁须白酒，春意属黄鹂。落日乡关远，孤村烟水迷。清明能几日，却过浙江西。
　　这首诗是诗人途中所见所感，写作背景是清明，中国传统祭祖的节日，诗人身在异地，背井离乡，追思亲人，感怀身世。首联整合了孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”和《宿建德江》“野旷天低树”的意蕴，一望无际的原野上杂草丛生，描绘出广阔寂寥的场景；颔联对仗工整，行旅怀乡的愁思还需美酒解，春光的美好也需黄鹂和；颈联又似乎化用了崔颢的《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”尾联流露出作者对时光易逝，自己无法把握命运的忧伤。
　　过虹县有作
　　老态倦羁旅，不堪行舸催。风高鸟横度，汀转树交回。雨过雾犹湿，春寒花未开。楚伧如见问，不为米南来。
　　此诗首联便直抒胸臆，坦率直白地道出了诗人年事已高，不适应舟车劳顿的颠簸，并抒发了羁旅行役的苦闷之情；颔联与杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”描写的自然风光很贴合，虽然季节时令不同，但都带有伤春悲秋之感；颈联与韦应物《滁州西涧》中“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的意境相通，诗人运用了“风”“鸟”“汀”“树”“雨”“雾”等一系列意象，并加以“高”“横渡”“转”“交回”“过”“湿”“寒”的动词及形容词加以修饰，描写了春寒料峭、花期推迟的景象，营造出清冷凄凉的氛围，表达了作者伤春惜花，期盼春天早日到来的心情。
　　登龙游寺{1}
　　飞构起崔嵬，江{2}晴宿雾开。风幡{3}两州见，花供四天来。日月依峰转，鱼龙触石回。蓬壶{4}在何处，更拟上层台。
　　首联描绘了庙宇高耸的屋顶与险峻的山体交相呼应，寺庙依山傍水，清晨江面雾散，美景尽收眼底；风幡和四天{5}都是佛教术语，蕴含着丰富的佛教禅理，与整首诗描写的对象——佛家重地高度统一；颈联的描写视角出现了转换，由天上的日月转为水中的鱼龙，再次呼应了首联寺庙依山傍水的地理位置，且对仗工整，动静结合，将“依峰转”的日月赋予了动态的美感，和“触石回”的鱼龙相得益彰；尾联再次抒发了诗人对这里美景的喜爱之情，并给予了高度评价，将龙游寺与传说中的仙山蓬莱相提并论，足见此地的景色卓绝。
　　登平山堂{6}
　　断槛欹檐风雨频，不逢心赏为重新。依稀叠嶂宛如画，憔悴垂杨今复春。一阕高歌长在耳，后来佳客复何人。悠然未尽云烟思，不见扬州十里尘。
　　与欧阳修《朝中措》中“平山阑槛倚晴空”中描绘的晴空万里正好相反，诗人描绘的是断壁残垣下，平山堂在风雨飘摇中破败无依的景象。但颔联话锋一转，又将层峦叠嶂的迷蒙山光入画，为太守曾种下的垂杨柳而今又焕发生机感到欣喜和宽慰；颈联颇有“江山代有才人出”之感，感叹韶华易逝，人才辈出，怀念当时高朋满座，谈古论今的盛景，有思古之情；尾联化用杜牧《赠别》中“春风十里扬州路”，将一片愁绪付于云烟中。
　　与李昭少时齐名的晁补之，也曾在平山堂作一诗，在此可参考对照来看。
　　招缙云寺关彦远教授曾彦和集平山堂次关韵
　　晁补之
　　蜀冈{7}势与蜀山通，龙虎盘上紫空。小语还忧惊太一，高堂元自在天中。少师杨柳无遗迹，承旨歌谣有旧风。斜日芜城易兴感，忘怀犹喜故人同。
　　该诗首先气势上与李诗就截然不同，李诗仍囿于扬州的秀美风光，而晁诗的视野就比较开阔雄浑，突出了蜀冈险要的地理环境以及重要的军事政治战略地位，有一种高屋建瓴的眼界，能看到追步苏轼的痕迹；颔联表达了自己虽害怕惊扰太一，然而仍为朝廷思虑的责任心；颈联依然是追思太守，并感念其对古文运动做出的卓越贡献；尾联仍是抒情，化用了鲍照的《芜城赋》，有借古喻今之感。
　　出郭闲步
　　城市不在眼，始知天宇宽。田园休岁事，风物似江干。茅屋上斜照，水烟生晚寒。径须追野老，笑语暂盘桓。
　　该诗描绘了诗人出郭所见的田园风光，全诗采用白描手法，信笔拈来，质朴自然，不事雕琢。首联描写了诗人久在城郭以内，眼界受限，已经忘记了天空到底有多广阔，表明了诗人对城市生活的厌倦，对田园生活的向往；颔联描绘了生活在乡村的人们即使停止耕作，也不用担心温饱问题，仍然可以靠山吃山靠水吃水，体现了作者对田园生活闲适自在、自给自足的向往；颈联描写了人们日出而作、日落而息的自然环境：日出时茅屋沐浴着阳光，黄昏时烟气氤氲着微凉，惬意宜居；尾联从自然风光转移到人物情态，一派人与自然和谐共处、其乐融融之景象。
　　三、结语
　　李昭的景物诗笔法自然，明白晓畅，清新朴实，刻画精工，深有孟浩然、王维、韦应物等山水田园派诗人创作的影子。李昭本人也寄情于书画，所以在创作过程中和王维一样，有着将诗入画的倾向，同时也偶尔会渗透佛教的禅理，富有禅意和禅趣。诗人并不是主观上选择的隐居，而是受党争牵连被迫过隐逸生活，这就使诗人有的景物诗中也会染上羁旅行役的影子，委婉曲折地表达对政治生活的厌倦和失望之情。
　　{1} 龙游寺：龙游寺，在今重庆合川区，是合川“四大古刹”之首，位于龙游山，依傍涪江。山势“矫如龙之游”，故得此名。传说建文帝朱允避世逃难时也曾被这里的美景吸引，在此暂住。
　　{2} 江：应指涪江。
　　{3} 风幡：《景德传灯录·慧能大师》：“师寓止廊庑间。暮夜风刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。师曰：‘可容俗疏辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。’”
　　{4} 蓬壶：蓬萊。古代传说中的海中仙山。晋王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”
　　{5} 四天：四禅天。佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。参阅《法苑珠林》卷五。
　　{6} 平山堂：平山堂位于扬州市西北郊蜀冈中峰大明寺内。始建于宋仁宗庆历八年（1048），扬州太守欧阳修，极赏这里的清幽古朴，于此筑堂。坐此堂上，江南诸山，历历在目，似与堂平，平山堂因而得名。
　　{7} 蜀冈：《读史方舆纪要·卷二十三·南直五》记载：蜀冈，（扬州）府城西北四里。绵亘四十余里，西接仪真、六合县界，东北抵茱萸湾，隔江与金陵相对。上有蜀井，相传地脉通蜀也。