论文部分内容阅读
1.课文诗
我先要具体地分析一篇小学课文。诗体课文《信》，载于上海版《小学语文》三年级课本上册，要求学生背诵。课文没有署作者名字，据教材末页编者后记，应为编写者自创。
一首要求学生背诵的诗，据我的理解，不是先秦散文经典、两汉南北朝名篇、唐诗宋词元曲杰作、明传奇清小说妙品，也应该是现当代白话文学名家的佳构。只有公认的名家名作，才是独特的精神和艺术养料，学生背诵后才能长时间地消化这些优秀作品，感受其独特魅力，吸收内在的精华，转化成自己的文学修养。古代文学中选本，建议学生背诵的作品，如《唐诗三百首》《千家诗》《古文观止》等，都是千锤百炼的传世之作。
这首课文诗以“信”为题，要表达的是对“信”以及对所涉及的外部世界的“独特”理解，并且要把这种对抽象世界的简单图解，印进小学生们的脑海里，化为他们的世界观和方法论：
我学会了写信，
用笔和纸，
用手和心。
我多么想写呀，
写许多许多的信——
替雏鸟写给妈妈的信，
让妈妈快快回巢，
天色已近黄昏。
替花给蜜蜂写，
请快来采蜜，
花儿已姹紫嫣红。
替大海给小船写，
快去航海吧，
海面风平浪静。
替云给云写，
愿变成春雨；
替树给树写，
愿连成无边的森林。
给自己，
我也要
写一封封信，
让自己的心
和别人的心，
贴得紧紧，紧紧——
这是一篇拙劣的课文，称为“诗”，是对诗的莫大侮辱。它不仅内容陈腐，观念落后，充满虚伪的道德说教，也没有一点真情实感。全诗用词浅薄，空泛苍白无趣。
这首课文诗到底是探讨“信”的本质呢？还是“信”的功能？通篇读下来都不是，不署名之作者感兴趣的仅仅是道德说教，而且漫无目标，毫无逻辑，想到什么就拉来充数。“信”这首课文诗就这样变成了空泛无边的神侃。
它的作用就像是一种催眠术，用来熄灭小孩子对美好作品的热情。教材编写者们要把“语文”这个“工具”变成一根大棒，把本来活泼可爱、想象力超绝的小孩子敲昏，让他们都变成磕头虫和糊涂蛋。
2.信与真
那么，“信”到底是什么呢？
现代通用的“信”，古称“书”。
在古汉语中，“书”“信”差别很大。
“书”是写，“信”是说。
《说文解字》曰：“信，誠也。从人从言。訫，古文信。”
这个解释表明，“信”本意就是“诚”。一个人要从自身出发，从内心出发，才能表达自己的“诚”意。如果从外在的事与物出发，就不是“诚”，而是“伪”。
写文章，首先要发乎真情，表达诚恳，才能形成准确的、优美的文字。好的作家，总是从自身出发，从小事、从细微事物出发，来寻求对文章所表达的思想内容的具体情感支撑。作家是真诚的，作品真情流露，就能打动读者，引起共鸣。
发表演讲，跟人交流，也要有诚意，而不是虚情。不然，就会传播虚假的消息，造成各种危害。
“信”从人从言。古代书写工具和印刷技术都不发达，普通人相互之间的信息很多都是口口相传。亲人、恋人之间的思念，除了富贵的、有教养的人家能写书信，很多信息的传递，都要托别人“带个口信”。缺乏具体物件依托，这就要求发信者和捎信者，都必须严谨守信，才能把真正的信息传递出去。如果说者无心，带者乏诚，那么这个“口信”的传递过程就会产生变异。明传奇里很多曲目，都有这样的情节，因为“口信”的误传，一对有情人经受了严酷的身心折磨。
在空口无凭的情况下，“诚信”作为一种严格要求的品德，对社会对个人都显得至关重要。社会发展到近现代，“信”进化成“信用”，要求更加严格，对政治制度和经济贸易，都有着至关重要的影响。西方资本主义的萌芽和发展，最重要的基础之一就是现代信用体制的建立。
中国古代社会，人们也深知信用的重要，《论语·为政》里孔子说：“人而无信，不知其可也。”这是对居上位者的要求。如果政府和官员缺乏信用，百姓就不再遵从，而宁可听信和传递谣言。我们所熟知的商鞅变法，也是从表达诚意开始。为政这样，做人也必须讲信用。只有真实守信，你的表达才是有效果的，有力量的。由此引申，“信”的外延扩展到“真实”的概念。《老子》说：“信言不美，美言不信。”这里的“美言”，应该理解为漂亮话，虚情假意的言语，它很夸张，很华丽，却缺乏诚信，或者说不可信。什么是可信的？就是那些真实的情感和诚挚的表达。
根据以上的分析，“信”字的基本含义形成了这样的流变：信→诚→信用→真实。
而后来演化而成的“书”，则是“信”的载体，人们把写在纸上的文字，称为书。家书，国书，图书，史书，都是很正式的文本，用在比较正式和严肃的场合。《说文解字》的解释：“书，箸也。”“箸”同“著”，说文序云:“著于竹帛谓之书。”对于书写的文字，历来都极其尊敬，奉为神明。所以，仓颉造字，“惊天地，泣鬼神”。
“书”是正式的、严肃的表达。《与妻书》《两地书》，这种庄重的题目，就不能改成《与妻信》和《两地信》。
我们要较真地来看待“信”这个字的起源、流变与功能，那么，通过学习这个字的不同时期的变化，来强调诚信与真实的重要性，就是一个很好的例子。
既然信这么重要，那么，人们学会了“用纸和笔，用手和心”来写“信”时，首先要写给什么人呢？
养育自己的父母，爱慕思念的情人，寒窗情深的同学，都是写信的对象。亲情、爱情和友情，则是写信要表达的内容。爱、思念与关心，需要用表达来维系。小孩子学语，第一个会说的词是“妈妈”，会写字之后，通常会给爸爸妈妈写。我们长大离开家，到了一个陌生的地方，首先想到的也是给父母写信。第一次出远门，兴奋、激动、好奇和思念等种种情感交杂，都非常需要向父母和同学表达，像上面那首诗体课文的第一段里说的那样，“写许许多多的信”。“信”是情感和爱恋的维系，关心、思念和爱情，都在信中得到体现和强化。
“信”是情感的载体，是真情实感地去表达和书写之后形成的书信文章。
古今中外，有很多著名的书信，中学课本里最早的信，可能是司马迁的《报任少卿书》。以“家书”为题咏目标的古代诗歌非常多，杜甫的“家书抵万金”是中学生都会背诵的名句，而“江水三千里，家书十五行”是明代诗人袁凯的名作。中学生知道的书信，除了林觉民《与妻书》和鲁迅许广平合著的《两地书》之外，这类书信还有很多，《傅雷家书》同样以父子情深的文字，来打动很多读者。
在小学课文里，如讲究避讳，需尽量避开情爱这种字眼，那么父子情深总是安全的，干净的。《傅雷家书》里很多篇目都是感人至深的佳作，随便选择一篇短文放在这里，都再适合不过了。随便背诵哪一篇，都比这首课文诗要好上几百倍。
3.现代病
在《信》这首课文诗里，匿名作者自作主张地代表了所有人：我（学会了写信）、雏鸟（给妈妈写信）、鲜花（给蜜蜂写信）、大海（给小船写信）、云（给云写信）、树（给树写信）、自己（给自己写信）。
匿名作者自封为全能代表，给所有的事与物写信，甚至还给自己写信，却不给别的人写一封信。这样一来，“信”的第一个基本的“交流”功能就作废了。诗体课文中的“我”，一开始学会写信，就自说自话地大包大揽，非要替别人写信。这里有一种强力意志，暗示着“我”的强大，完全可以不征得这些“雏鸟”们、“鲜花”们的同意，就代表了他们的思想，仿佛，这些事物是没有权利自己思考，也没有能力自己思考，需要由“我”这个自封的“人民代表”来代替他们发出声音。
我先要具体地分析一篇小学课文。诗体课文《信》，载于上海版《小学语文》三年级课本上册，要求学生背诵。课文没有署作者名字，据教材末页编者后记，应为编写者自创。
一首要求学生背诵的诗，据我的理解，不是先秦散文经典、两汉南北朝名篇、唐诗宋词元曲杰作、明传奇清小说妙品，也应该是现当代白话文学名家的佳构。只有公认的名家名作，才是独特的精神和艺术养料，学生背诵后才能长时间地消化这些优秀作品，感受其独特魅力，吸收内在的精华，转化成自己的文学修养。古代文学中选本，建议学生背诵的作品，如《唐诗三百首》《千家诗》《古文观止》等，都是千锤百炼的传世之作。
这首课文诗以“信”为题，要表达的是对“信”以及对所涉及的外部世界的“独特”理解，并且要把这种对抽象世界的简单图解，印进小学生们的脑海里，化为他们的世界观和方法论：
我学会了写信，
用笔和纸，
用手和心。
我多么想写呀，
写许多许多的信——
替雏鸟写给妈妈的信，
让妈妈快快回巢，
天色已近黄昏。
替花给蜜蜂写，
请快来采蜜，
花儿已姹紫嫣红。
替大海给小船写，
快去航海吧，
海面风平浪静。
替云给云写，
愿变成春雨；
替树给树写，
愿连成无边的森林。
给自己，
我也要
写一封封信，
让自己的心
和别人的心，
贴得紧紧，紧紧——
这是一篇拙劣的课文，称为“诗”，是对诗的莫大侮辱。它不仅内容陈腐，观念落后，充满虚伪的道德说教，也没有一点真情实感。全诗用词浅薄，空泛苍白无趣。
这首课文诗到底是探讨“信”的本质呢？还是“信”的功能？通篇读下来都不是，不署名之作者感兴趣的仅仅是道德说教，而且漫无目标，毫无逻辑，想到什么就拉来充数。“信”这首课文诗就这样变成了空泛无边的神侃。
它的作用就像是一种催眠术，用来熄灭小孩子对美好作品的热情。教材编写者们要把“语文”这个“工具”变成一根大棒，把本来活泼可爱、想象力超绝的小孩子敲昏，让他们都变成磕头虫和糊涂蛋。
2.信与真
那么，“信”到底是什么呢？
现代通用的“信”，古称“书”。
在古汉语中，“书”“信”差别很大。
“书”是写，“信”是说。
《说文解字》曰：“信，誠也。从人从言。訫，古文信。”
这个解释表明，“信”本意就是“诚”。一个人要从自身出发，从内心出发，才能表达自己的“诚”意。如果从外在的事与物出发，就不是“诚”，而是“伪”。
写文章，首先要发乎真情，表达诚恳，才能形成准确的、优美的文字。好的作家，总是从自身出发，从小事、从细微事物出发，来寻求对文章所表达的思想内容的具体情感支撑。作家是真诚的，作品真情流露，就能打动读者，引起共鸣。
发表演讲，跟人交流，也要有诚意，而不是虚情。不然，就会传播虚假的消息，造成各种危害。
“信”从人从言。古代书写工具和印刷技术都不发达，普通人相互之间的信息很多都是口口相传。亲人、恋人之间的思念，除了富贵的、有教养的人家能写书信，很多信息的传递，都要托别人“带个口信”。缺乏具体物件依托，这就要求发信者和捎信者，都必须严谨守信，才能把真正的信息传递出去。如果说者无心，带者乏诚，那么这个“口信”的传递过程就会产生变异。明传奇里很多曲目，都有这样的情节，因为“口信”的误传，一对有情人经受了严酷的身心折磨。
在空口无凭的情况下，“诚信”作为一种严格要求的品德，对社会对个人都显得至关重要。社会发展到近现代，“信”进化成“信用”，要求更加严格，对政治制度和经济贸易，都有着至关重要的影响。西方资本主义的萌芽和发展，最重要的基础之一就是现代信用体制的建立。
中国古代社会，人们也深知信用的重要，《论语·为政》里孔子说：“人而无信，不知其可也。”这是对居上位者的要求。如果政府和官员缺乏信用，百姓就不再遵从，而宁可听信和传递谣言。我们所熟知的商鞅变法，也是从表达诚意开始。为政这样，做人也必须讲信用。只有真实守信，你的表达才是有效果的，有力量的。由此引申，“信”的外延扩展到“真实”的概念。《老子》说：“信言不美，美言不信。”这里的“美言”，应该理解为漂亮话，虚情假意的言语，它很夸张，很华丽，却缺乏诚信，或者说不可信。什么是可信的？就是那些真实的情感和诚挚的表达。
根据以上的分析，“信”字的基本含义形成了这样的流变：信→诚→信用→真实。
而后来演化而成的“书”，则是“信”的载体，人们把写在纸上的文字，称为书。家书，国书，图书，史书，都是很正式的文本，用在比较正式和严肃的场合。《说文解字》的解释：“书，箸也。”“箸”同“著”，说文序云:“著于竹帛谓之书。”对于书写的文字，历来都极其尊敬，奉为神明。所以，仓颉造字，“惊天地，泣鬼神”。
“书”是正式的、严肃的表达。《与妻书》《两地书》，这种庄重的题目，就不能改成《与妻信》和《两地信》。
我们要较真地来看待“信”这个字的起源、流变与功能，那么，通过学习这个字的不同时期的变化，来强调诚信与真实的重要性，就是一个很好的例子。
既然信这么重要，那么，人们学会了“用纸和笔，用手和心”来写“信”时，首先要写给什么人呢？
养育自己的父母，爱慕思念的情人，寒窗情深的同学，都是写信的对象。亲情、爱情和友情，则是写信要表达的内容。爱、思念与关心，需要用表达来维系。小孩子学语，第一个会说的词是“妈妈”，会写字之后，通常会给爸爸妈妈写。我们长大离开家，到了一个陌生的地方，首先想到的也是给父母写信。第一次出远门，兴奋、激动、好奇和思念等种种情感交杂，都非常需要向父母和同学表达，像上面那首诗体课文的第一段里说的那样，“写许许多多的信”。“信”是情感和爱恋的维系，关心、思念和爱情，都在信中得到体现和强化。
“信”是情感的载体，是真情实感地去表达和书写之后形成的书信文章。
古今中外，有很多著名的书信，中学课本里最早的信，可能是司马迁的《报任少卿书》。以“家书”为题咏目标的古代诗歌非常多，杜甫的“家书抵万金”是中学生都会背诵的名句，而“江水三千里，家书十五行”是明代诗人袁凯的名作。中学生知道的书信，除了林觉民《与妻书》和鲁迅许广平合著的《两地书》之外，这类书信还有很多，《傅雷家书》同样以父子情深的文字，来打动很多读者。
在小学课文里，如讲究避讳，需尽量避开情爱这种字眼，那么父子情深总是安全的，干净的。《傅雷家书》里很多篇目都是感人至深的佳作，随便选择一篇短文放在这里，都再适合不过了。随便背诵哪一篇，都比这首课文诗要好上几百倍。
3.现代病
在《信》这首课文诗里，匿名作者自作主张地代表了所有人：我（学会了写信）、雏鸟（给妈妈写信）、鲜花（给蜜蜂写信）、大海（给小船写信）、云（给云写信）、树（给树写信）、自己（给自己写信）。
匿名作者自封为全能代表，给所有的事与物写信，甚至还给自己写信，却不给别的人写一封信。这样一来，“信”的第一个基本的“交流”功能就作废了。诗体课文中的“我”，一开始学会写信，就自说自话地大包大揽，非要替别人写信。这里有一种强力意志，暗示着“我”的强大，完全可以不征得这些“雏鸟”们、“鲜花”们的同意，就代表了他们的思想，仿佛，这些事物是没有权利自己思考，也没有能力自己思考，需要由“我”这个自封的“人民代表”来代替他们发出声音。