【摘 要】
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玄幻、修仙、科幻、架空等网络非现实题材小说的虚幻性常常成为一些批判者的靶点,他们认为网络非现实题材小说失去了中国文学反映现实的优良传统.其实,网络非现实题材小说中的“现实性”从未缺席过,这与网络非现实题材小说作者的真实社会属性有着密不可分的联系,它决定了作品中的人物特点、矛盾冲突、环境构造、逻辑推理、思想旨意都是具有现实参照性的.同时,处于后现代语境下的网络作家们,其时代突转下的欲望流转、现实批判与真善美的异托邦之构建是对现实世界的另一种折射.网络非现实题材小说作家在数字化生存的景观世界中创设的那种“不问
【机 构】
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中央民族大学文学院,北京100081
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玄幻、修仙、科幻、架空等网络非现实题材小说的虚幻性常常成为一些批判者的靶点,他们认为网络非现实题材小说失去了中国文学反映现实的优良传统.其实,网络非现实题材小说中的“现实性”从未缺席过,这与网络非现实题材小说作者的真实社会属性有着密不可分的联系,它决定了作品中的人物特点、矛盾冲突、环境构造、逻辑推理、思想旨意都是具有现实参照性的.同时,处于后现代语境下的网络作家们,其时代突转下的欲望流转、现实批判与真善美的异托邦之构建是对现实世界的另一种折射.网络非现实题材小说作家在数字化生存的景观世界中创设的那种“不问苍天问鬼神”的内容风格,恰是对网络数码重构世界生存体验的“现实性”.
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大口尊是海岱地区大汶口文化时期的典型器物,在同时期及略晚的太湖、中原、江汉地区的考古学文化遗存中也有发现.太湖、中原、江汉等地区的大口尊均源于海岱地区.海岱地区大口尊的传播路径是通过海陆两条路线传播到太湖地区的,并通过中原地区传播到了江汉地区.海岱地区大口尊应该是一种具有礼器性质的酿酒器具,其功能在传播过程中未发生较大变化.大口尊传播反映出的新石器时代晚期海岱、太湖、中原和江汉地区文化间的交流,在一定程度上可以与古史传说中东夷、华夏、苗蛮等集团的活动相对应,对重建中国史前史有着重要意义.
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崇祯初年兵部尚书朱燮元奏疏中对石砫女土司秦良玉与镇雄女土司陇应祥襄助平叛与战后恢复重建方面的事迹有所反映,虽然较为零散,但因系与女土司有亲身经历见闻形成的原始史料,显得殊为珍贵.从朱燮元奏疏看,在明末社会大动荡中,两位女土司皆深明大义,或在平叛战争中亲率土兵冲锋陷阵、屡建功勋;或襄助明军平定叛乱、竭诚于地方社会的恢复重建,事迹感人,是西南女性土司精英的代表,值得钩沉与发扬光大.
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先秦时期,无为之治至少为儒、道、法诸家所推崇,治主正名更是百家之通论.不过,对于无为的内涵与表现,儒、道、法之间存在着很大的思想分歧.至于正名的伦理政治意蕴及其功用,诸家虽皆有精辟之论,而尤以黄老道家之说为详备.在黄老道家那里,正名是无为之治的主要表现方式.其正名之说立足现实,以功利为导向,既对形名关系和正名的功用进行了深入的辨析,也揭示了正名与“法治”的一体相关性.同时,借助正名之说,黄老道家也张君权、尚权谋,引发了道家无为内涵的重要转变.在关于君道的阐释中,黄老道家还揭示了无为概念的虚静、不为与因应的
孟姜女传说的风物中,城、水、石、骨、庙意象最为突出,成为解读传说蕴含的生命意识、价值观念、社会内涵等多维意义的重要切入点.孟姜女传说之所以会有庞大的风物群,除了已有学者总结的观点之外,还有一些不可忽视的因素:孟姜女故事的传播载体多样,为传说的风物群注入新的内容,官方的推动与民间想象的合力,以及不便的交通延伸了寻夫的“物理空间”.孟姜女传说风物是孟姜女故事的产物,风物见证了孟姜女的历史存在,也静静地“讲述”着孟姜女故事,实现由视觉向听觉的转换.孟姜女传说风物还参与地域文化的建构,形成了地方文化资源;依托于具
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