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摘要：两宋三百余年的历史，是整个中国历史中非常重要的一个链条。整个社会的经济、思想以及人们的生活方式都发生着重大的变化。两宋时期的成都平原，合葬是一种具有主流意义的民俗习惯，留下了丰富的考古记录。对成都地区两宋合葬墓的演变进行梳理，力图更准确的把握成都平原宋代墓葬的演变发展，为考古断代提供依据，并探索物质文化背后的社会意义。
关键词：成都平原；合葬墓；宋代； 丧葬习俗 ；社会演变
丧葬，是人类社会行为的一个部分，牵涉民族物质生活和精神世界的影子。“丧”与“葬”作为不可分割的两个行为，在人死之后完成安抚灵魂与肉体的大仪。川西平原位于四川盆地西部，在地理上具有一定的独立性。根据目前的考古材料看，成都地区的宋代墓葬以砖室墓和石室墓为主，其中石室墓多分布在平原边缘和之间的丘陵山地，而平原的腹心地带则以砖室墓为主，这些砖室墓在整体上具有统一性，并以合葬墓为多。
一、合葬墓的演变
合葬墓主要指夫妻合葬墓，这种墓葬形式在北宋中晚期出现并且相当流行。一般成都平原这一阶段的墓葬材料都是以合葬墓为多并且随葬品普遍比单室墓丰富，体现出浓厚的宗教意味。夫妻合葬墓自出现以后一直流行到南宋时期，在南宋时期与火葬墓一起成为成都平原的丧葬特色。
除了夫妻合葬墓之外，还有更广意义上的家族合葬，体现为三到五座形制、大小、方向相同的墓葬昭穆排列或是单排并列。这种丧葬方式与单个墓葬“择地之美恶，用地理人”的风水葬法不同。程颢、程颐曾对这种风水术数表现出不满而选择昭穆葬法。所以很大程度上说，家族聚葬否抑或是昭穆排序否，都带有比较大的随意性。
1、夫妻合葬墓的形式划分：
根据两墓之间排布的关系，分为3型
A型：同穴异室合葬墓。根据两墓葬之间的联通方式，可分3式
A型Ⅰ式：过洞相通的同穴异室墓。
合葬墓多形制复杂，随葬品丰富。墓内设有棺台、壁龛、排水沟、有的带有腰坑。两墓室之间有一个壁龛是相通的。随葬品包括人物仪仗俑、动物俑类、盟器神煞类、生活实用器以及镇墓真文、买地券等石刻类。两边墓室结构基本一致，随葬品相似，偶尔会有多寡不同的区别。
A型Ⅱ式：熟土相隔的同穴异室墓
两亩之间填充熟土，同穴异室。墓内设有棺台、壁龛、排水沟，基本不见带有腰坑的，有的墓葬也没有棺台。随葬品以生活实用器和墓券为多。生活实用器包括盏、碗、双耳罐等。墓券一般包括买地券和五方真文券。仪仗俑类以文俑居多，盟器神煞类多见武士俑，也有的墓葬出土匍匐俑、神怪俑、鸡、狗、鼓等。总体来说此类墓葬发现较少。
A型Ⅲ式：砖墙相隔的同穴异室
这一类型的墓葬发现也较少，墓葬结构上多有棺台壁龛等，有的有腰坑。随葬品组合包括生活实用器、仪仗俑类、盟器神煞类、石刻类。生活实用器包括碗、盏、双耳罐等。仪仗俑类包括文俑、男女侍俑、立俑等；盟器神煞类包括镇墓武士俑、神怪俑、人首蛇身俑等。
A型Ⅳ式：底砖相连的同穴异室
两墓同穴异室，两室共用铺底砖。（另有一种较为特殊的异室墓葬，两墓券拱之间砌砖相连）。根据该类墓葬的相关报告，可见其结构多较复杂，一般都有棺台、甬道、壁龛、排水沟，有的还有腰坑。在风水堪舆上比较讲究。因为该类墓葬材料较少，保存并不完整，所以随葬品只见有生活实用器，包括双耳罐、四耳罐、碗、碟等。
B型：异穴异室合葬墓
单个墓葬形制结构多复杂，一般包括封门墙、墓室、棺台、排水沟、壁龛等，重视风水堪舆的意义。随葬品丰富，包括人物仪仗俑、盟器神煞类、生活实用器以及镇墓石刻等。一般情况下两边墓室结构基本一致，随葬品相似，偶尔会有多寡不同的区别。
这种类型的墓葬，可以广义到大的家族墓地上来。如成都市成华区青龙乡海滨村刘氏墓群，成都石墙村墓群。有的墓群品字型昭穆排序，体现了一种较为传统的族葬风俗。有些族墓为了将族人葬在一起，存在迁葬现象。
2.分期
两宋时期成都平原的合葬墓具有相当鲜明的特色，在北宋中晚期到南宋都非常流行，其间表现出一些阶段性的变化来。根据上文材料的梳理，可把合葬墓分为两个阶段。
第一期：北宋中晚期（嘉佑1056——绍圣1098）
本期主要流行A型Ⅰ式合葬墓。此阶段也是夫妻合葬之风开始盛行的时候，两墓之间以过洞相连时普遍采用的构墓方式。这体现了蜀人的灵魂观念，即苏轼所言“蜀人之同坟而异葬”，这种葬法分为两室，便于分期下葬，而中间以过洞相通，又不阻隔灵魂，是当时人们灵魂观的体现。集中流行于嘉佑、治平、熙宁、元丰、元祐、绍圣年间。
本期的墓葬营造重风水堪舆，多设棺台、“生气沟”、腰坑、壁龛、后龛等。随葬品丰富，包括生活实用器、仪仗俑、各类宗教意义浓厚的盟器神煞，如雷神俑、武士俑、老人俑、伏听俑、金鸡玉犬等。以及包括五方镇墓真文、华盖宫文券、敕告文券以及买地券在内的石刻。
第二期：北宋晚期——南宋早期（北宋绍圣1098——南宋绍兴1162）
本期主要流行异穴异室合葬的B型墓。两墓各有墓圹，中间生土相隔。墓室营造注重风水堪舆，结构复杂，多设棺台、腰坑、生气沟、壁龛等。陪葬品丰富，组合包括生活实用器、仪仗俑、盟器神煞、镇墓石刻等，体现出浓厚的宗教色彩。与前一期流行的过洞相隔的墓葬相比，体现出新的灵魂观念。
另外，在元丰到元符年间，还流行呈品字形排布的家族墓。
第三期：南宋中晚期（隆兴1164——祥兴1279）
本阶段土葬墓衰落，代之而起的是火葬墓的兴盛。所以本期合葬土葬墓发现也不多，总体来说都是同穴异室墓，但是两墓室联通的方式多且杂。包括A型Ⅱ式的熟土相隔、A型Ⅲ式的砖墙相隔等形式。所以在这一时期，墓葬形式多样而杂乱。随葬品组合依然是生活实用器、仪仗俑、盟器神煞、镇墓石刻等。
二、小结
宋代成都地区的墓葬，有着自身的系统变迁。这种变迁的背后体现着社会大环境的改变。从不同葬制葬俗的宋代墓葬中，大体能看出如下一些规律。
1.趋同性。成都平原同一时期、同一形式的宋墓在整体上并没有太大的区别。可能会由于贫富的差距产生随葬品多寡的差别，有的墓葬随葬极多的明器神煞以及银制、陶制的各种生活实用器。但是基本组合并没有太多变化，并且华盖宫文券、敕告文券、五方真文券等镇墓石刻类和文俑、武俑、匍匐俑等宗教意义浓厚的随葬品都与其他墓葬无差。亦不见唐五代时的高等级墓葬，这当然与五代战乱后的凋敝有关，但也从一个侧面说明了宋代市民阶层的崛起。
2.宗教色彩。成都平原宋代砖室墓受到了道教的极大影响。表现在随葬品和葬式上。随葬品的组合中，各类盟器神煞和镇墓石刻都有浓厚的宗教意义，墓葬形制上，排水沟和腰坑等也都是出于阴阳风水的考虑，而民间的风水术数，历来又和道教紧密联系的。
3.功利性。具有宗教意义的随葬品也可以看出这种功利性的变化。城市经济的发展推动了人们生死观念的改变，对死者世界的营造，与生者的生活图景产生了截然不同的差异，不会像汉墓中随葬大量的田园农舍，锅灶井仓。而更加期望从幽冥神煞的力量中求得子孙福泽。从一定程度上表明，宋人的生死观念更加现实、功利化了，这也是宋代商品经济发展的一个必然结局。
参考文献：
[1]雷玉华.唐宋丧期考—兼论风水术数对唐宋时期丧葬习俗的影响[J].四川文物，1992（3）.
[2]赵忠波.从葬制葬俗变革看社会变迁[D].四川大学硕士毕业论文，2007.
（作者单位：四川大学历史文化学院）
关键词：成都平原；合葬墓；宋代； 丧葬习俗 ；社会演变
丧葬，是人类社会行为的一个部分，牵涉民族物质生活和精神世界的影子。“丧”与“葬”作为不可分割的两个行为，在人死之后完成安抚灵魂与肉体的大仪。川西平原位于四川盆地西部，在地理上具有一定的独立性。根据目前的考古材料看，成都地区的宋代墓葬以砖室墓和石室墓为主，其中石室墓多分布在平原边缘和之间的丘陵山地，而平原的腹心地带则以砖室墓为主，这些砖室墓在整体上具有统一性，并以合葬墓为多。
一、合葬墓的演变
合葬墓主要指夫妻合葬墓，这种墓葬形式在北宋中晚期出现并且相当流行。一般成都平原这一阶段的墓葬材料都是以合葬墓为多并且随葬品普遍比单室墓丰富，体现出浓厚的宗教意味。夫妻合葬墓自出现以后一直流行到南宋时期，在南宋时期与火葬墓一起成为成都平原的丧葬特色。
除了夫妻合葬墓之外，还有更广意义上的家族合葬，体现为三到五座形制、大小、方向相同的墓葬昭穆排列或是单排并列。这种丧葬方式与单个墓葬“择地之美恶，用地理人”的风水葬法不同。程颢、程颐曾对这种风水术数表现出不满而选择昭穆葬法。所以很大程度上说，家族聚葬否抑或是昭穆排序否，都带有比较大的随意性。
1、夫妻合葬墓的形式划分：
根据两墓之间排布的关系，分为3型
A型：同穴异室合葬墓。根据两墓葬之间的联通方式，可分3式
A型Ⅰ式：过洞相通的同穴异室墓。
合葬墓多形制复杂，随葬品丰富。墓内设有棺台、壁龛、排水沟、有的带有腰坑。两墓室之间有一个壁龛是相通的。随葬品包括人物仪仗俑、动物俑类、盟器神煞类、生活实用器以及镇墓真文、买地券等石刻类。两边墓室结构基本一致，随葬品相似，偶尔会有多寡不同的区别。
A型Ⅱ式：熟土相隔的同穴异室墓
两亩之间填充熟土，同穴异室。墓内设有棺台、壁龛、排水沟，基本不见带有腰坑的，有的墓葬也没有棺台。随葬品以生活实用器和墓券为多。生活实用器包括盏、碗、双耳罐等。墓券一般包括买地券和五方真文券。仪仗俑类以文俑居多，盟器神煞类多见武士俑，也有的墓葬出土匍匐俑、神怪俑、鸡、狗、鼓等。总体来说此类墓葬发现较少。
A型Ⅲ式：砖墙相隔的同穴异室
这一类型的墓葬发现也较少，墓葬结构上多有棺台壁龛等，有的有腰坑。随葬品组合包括生活实用器、仪仗俑类、盟器神煞类、石刻类。生活实用器包括碗、盏、双耳罐等。仪仗俑类包括文俑、男女侍俑、立俑等；盟器神煞类包括镇墓武士俑、神怪俑、人首蛇身俑等。
A型Ⅳ式：底砖相连的同穴异室
两墓同穴异室，两室共用铺底砖。（另有一种较为特殊的异室墓葬，两墓券拱之间砌砖相连）。根据该类墓葬的相关报告，可见其结构多较复杂，一般都有棺台、甬道、壁龛、排水沟，有的还有腰坑。在风水堪舆上比较讲究。因为该类墓葬材料较少，保存并不完整，所以随葬品只见有生活实用器，包括双耳罐、四耳罐、碗、碟等。
B型：异穴异室合葬墓
单个墓葬形制结构多复杂，一般包括封门墙、墓室、棺台、排水沟、壁龛等，重视风水堪舆的意义。随葬品丰富，包括人物仪仗俑、盟器神煞类、生活实用器以及镇墓石刻等。一般情况下两边墓室结构基本一致，随葬品相似，偶尔会有多寡不同的区别。
这种类型的墓葬，可以广义到大的家族墓地上来。如成都市成华区青龙乡海滨村刘氏墓群，成都石墙村墓群。有的墓群品字型昭穆排序，体现了一种较为传统的族葬风俗。有些族墓为了将族人葬在一起，存在迁葬现象。
2.分期
两宋时期成都平原的合葬墓具有相当鲜明的特色，在北宋中晚期到南宋都非常流行，其间表现出一些阶段性的变化来。根据上文材料的梳理，可把合葬墓分为两个阶段。
第一期：北宋中晚期（嘉佑1056——绍圣1098）
本期主要流行A型Ⅰ式合葬墓。此阶段也是夫妻合葬之风开始盛行的时候，两墓之间以过洞相连时普遍采用的构墓方式。这体现了蜀人的灵魂观念，即苏轼所言“蜀人之同坟而异葬”，这种葬法分为两室，便于分期下葬，而中间以过洞相通，又不阻隔灵魂，是当时人们灵魂观的体现。集中流行于嘉佑、治平、熙宁、元丰、元祐、绍圣年间。
本期的墓葬营造重风水堪舆，多设棺台、“生气沟”、腰坑、壁龛、后龛等。随葬品丰富，包括生活实用器、仪仗俑、各类宗教意义浓厚的盟器神煞，如雷神俑、武士俑、老人俑、伏听俑、金鸡玉犬等。以及包括五方镇墓真文、华盖宫文券、敕告文券以及买地券在内的石刻。
第二期：北宋晚期——南宋早期（北宋绍圣1098——南宋绍兴1162）
本期主要流行异穴异室合葬的B型墓。两墓各有墓圹，中间生土相隔。墓室营造注重风水堪舆，结构复杂，多设棺台、腰坑、生气沟、壁龛等。陪葬品丰富，组合包括生活实用器、仪仗俑、盟器神煞、镇墓石刻等，体现出浓厚的宗教色彩。与前一期流行的过洞相隔的墓葬相比，体现出新的灵魂观念。
另外，在元丰到元符年间，还流行呈品字形排布的家族墓。
第三期：南宋中晚期（隆兴1164——祥兴1279）
本阶段土葬墓衰落，代之而起的是火葬墓的兴盛。所以本期合葬土葬墓发现也不多，总体来说都是同穴异室墓，但是两墓室联通的方式多且杂。包括A型Ⅱ式的熟土相隔、A型Ⅲ式的砖墙相隔等形式。所以在这一时期，墓葬形式多样而杂乱。随葬品组合依然是生活实用器、仪仗俑、盟器神煞、镇墓石刻等。
二、小结
宋代成都地区的墓葬，有着自身的系统变迁。这种变迁的背后体现着社会大环境的改变。从不同葬制葬俗的宋代墓葬中，大体能看出如下一些规律。
1.趋同性。成都平原同一时期、同一形式的宋墓在整体上并没有太大的区别。可能会由于贫富的差距产生随葬品多寡的差别，有的墓葬随葬极多的明器神煞以及银制、陶制的各种生活实用器。但是基本组合并没有太多变化，并且华盖宫文券、敕告文券、五方真文券等镇墓石刻类和文俑、武俑、匍匐俑等宗教意义浓厚的随葬品都与其他墓葬无差。亦不见唐五代时的高等级墓葬，这当然与五代战乱后的凋敝有关，但也从一个侧面说明了宋代市民阶层的崛起。
2.宗教色彩。成都平原宋代砖室墓受到了道教的极大影响。表现在随葬品和葬式上。随葬品的组合中，各类盟器神煞和镇墓石刻都有浓厚的宗教意义，墓葬形制上，排水沟和腰坑等也都是出于阴阳风水的考虑，而民间的风水术数，历来又和道教紧密联系的。
3.功利性。具有宗教意义的随葬品也可以看出这种功利性的变化。城市经济的发展推动了人们生死观念的改变，对死者世界的营造，与生者的生活图景产生了截然不同的差异，不会像汉墓中随葬大量的田园农舍，锅灶井仓。而更加期望从幽冥神煞的力量中求得子孙福泽。从一定程度上表明，宋人的生死观念更加现实、功利化了，这也是宋代商品经济发展的一个必然结局。
参考文献：
[1]雷玉华.唐宋丧期考—兼论风水术数对唐宋时期丧葬习俗的影响[J].四川文物，1992（3）.
[2]赵忠波.从葬制葬俗变革看社会变迁[D].四川大学硕士毕业论文，2007.
（作者单位：四川大学历史文化学院）