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现在的天门，陆羽是最大的网红和金字招牌。不仅有以陆羽命名的社区、街道，还专门开辟了陆羽公园，修筑了意欲跻身江南名楼的茶经楼。可是在解放初期，天门知道陆羽的人其实很少，也鲜有人了解他在全国乃至世界有什么名气。
我有幸在未上学的时候就晓得有个陆羽，是因为我们住在雁叫关外婆家时，对面通往河边的巷子口，有一个跨街阁楼，上面供着陆羽的牌位。当时人们都称陆羽先生，也不知道他是算命先生还是教书先生。每逢初一、十五就有人去阁楼上烧香，可见人们将他当作菩萨了。我们这些孩子常去阁楼上抽“香签子”，拿回来作为打“珠果洛”的赌资。当时对陆羽的了解仅此而已，那些鸿渐关、雁叫关、古雁桥与陆羽有什么瓜葛，平民百姓基本上不知道。
大概是一九五三年左右，天门刮起了一股求佛水的风，说陆羽先生在三眼井显灵了，每天去求佛水的人络绎不绝。
很早就知道有个三眼井，在照墙街以西一个叫北坛的湾前面，但老人们讲的三眼井传说似乎与陆羽毫不相干。老人們说，不知是哪朝哪代，也不知是“长毛”还是什么土匪队伍，攻破了天门城，人们纷纷弃家“跑反”。照墙街一富户人家的千金小姐，害怕遭土匪蹂躏，跳进了这口井里。几天后人们从井里捞起了小姐的尸体，同时惊动了官府，旌表为烈女。为了避免悲剧重演，民间出资修了一个青石板井盖，凿了三个不能让人掉下去的很小的井眼，只能用特制的小桶提水，三眼井因此出名了。后来，我知道了这口井是陆羽汲水煮茶的“文学泉”，但为什么一定要在井盖上凿三个眼呢？可见这个传说并非空穴来风。
在还没有建起县招待所的那块荒场地里，聚集了不少看热闹的人，说是一个来三眼井求佛水的京山妇女在洋生姜林子里生了三胎，全部是男孩，是生产街积极分子、接生员鄢家阿巴接的生。待我们这些爱看热闹的小屁孩闻讯赶到时，产妇已经走了。因为来不及送医院，又是早产，三个婴儿都死了，街道安排人予以掩埋。我们只看见了草地上的斑斑血迹，只见戴着红袖章的鄢家阿巴正在向人们津津乐道这段奇闻。说这个妇女由于“怀相”不好，经常闹病，丈夫听说天门有菩萨显灵，就用马驮着妻子百里迢迢来求陆羽先生保佑，没想到一路颠簸动了胎，白白糟蹋了三个还没发育成熟的儿子，作孽啊！
过了不久，西门火神庙又腾起了妖雾，陆羽又在那里显灵了。这次求的不是佛水而是丸药，信徒们将黄表纸折成三角形放在用破砖块垒成的“香案”上，烧纸叩头祷告后，纸包里就“飞”来了一粒粒如芝麻大小的黑色丸药，有求必应，能治百病。据说陆羽先生很忙，白天在北门三眼井上班，晚上到西门火神庙执勤，忙得不亦乐乎。
一天傍晚，我和形影不离的发小安二、毛二从四牌楼经天门中学来到雁叫关以西的火神庙旧址。还没走到，就远远看见荒场地上星星点点的火苗，像夜空中闪烁的繁星。来到场地上，每个“香案”前都有一个人躬着屁股磕头作揖，妇女尤多。在朦胧的火光里，我们发现一个白发老太婆不断地摇头晃脑，就像汉剧《徐策跑城》里的徐大人为救人于水火，心急火燎，不断地摆动着苍髯白发。“摆头疯！”精明的毛二一眼就看出了老太婆的病症。
老婆婆摆了好大一会儿头发，作了几百个揖后，颤抖着双手十分虔诚地将黄表纸包放进了衣服的大襟处，摇晃着脑袋慢吞吞地离去。纸包里有没有丸药，我们当然不可能看到，反正她得到了陆羽先生的灵气，心满意足地走了。
“惊蛰开河，团鱼挪窝”，蛰伏了一千多年的陆羽，终于通过“显灵”展示了他的存在。
果然在一九五六的丁酉年，陆羽开始出名了。那年五六月份，我们小学快毕业的时候，不知是谁带头，同学们发疯似的跑到北门一间破牛屋里拓陆羽像。又是我们三个一起来到北坛西边一间关牛的破庙里，地上满是牛粪。东边墙壁上嵌着一块约八十厘米长、三十厘米宽的青石小碑，右边是阴刻的头戴便帽、身穿飘逸长袍、右手端着一个茶杯的陆羽坐式像。人物面目清秀，线条十分流畅，可能出于名家之手。旁边一行篆字“陆鸿渐小像”，左边还有不少字，不太认识。我们立即拿出准备好的纸和铅笔将画像拓了下来。我拓了三张，回家后进行了加工，用墨笔将实处涂黑，就成了一幅黑底白线条的“神像”。房东老板老妖婆十分迷信，要了一张，恭恭敬敬地贴在房里墙壁上，每天烧香叩拜。可见，陆羽在人们的心目中就是一个救苦救难的菩萨。
一天没事，我仔细看了看拓片左边的那几行字，确实有很多不认识，特别是题字人“范禹偁”的那个“偁”字，从来没见过。我自小就有对不认识的字刨根问底的习惯，但家里很穷，连《新华字典》也没有一本；问老师吧，当时的语文老师经常读错别字，他能认识这种不常用的字吗？好在同屋的熊春舫大伯是一部活字典，他七十来岁，早年留学日本，抗战时期当过几天日文翻译。于是我向熊伯请教，他说这是“称”的异体字，还说范禹偁是个很了不起的人，他是五代十国时期蜀国的翰林学士，简州刺史，是有名的大诗人。啊，这么大的人物为陆羽的碑题字，陆羽在我心目中的形象顿时高大了许多。五代十国离现在一千多年，这块碑多么古老啊！
没多久，文化馆在大门口出了一个“文化专栏”，将近期《人民画报》刊登的介绍“茶圣陆羽”的图片及文字贴出来让人们观看。画报上也没有多少内容，好像有“茶经三卷”和挂着“陆羽遗风”招牌幌子的江南茶楼的照片，这时候人们才知道陆羽是茶圣。旁边还贴着一张如我等所拓的“陆鸿渐小像”，肯定是文化馆的专业干部拓的，比我们的拓印水平高多了。
每天都有不少人围在那里指手画脚地议论，有的说陆羽虽然在天门默默无闻，在江南、两广和东南亚、南亚地区名气很大。有的说得更邪乎，说是农业农村部寻找这个“茶博士”，经过调查，才有了《人民画报》的介绍。啊，这下子天门出名了，天门人高兴了！
扯白如“扯闪”，闷雷滚滚来。可这次不是“干打雷不下雨”，还真“纷”了几滴毛毛雨呢。不几天，陆羽亭开工兴建，听说是拨的专款。工地在北坛，我们隔三岔五地去看看。一些高水平的木匠挥凿舞斧，精雕细刻，镂刻出了诸如带有金瓜的木柱，有浮雕的斗方。那些曾经修过祠堂、庙宇有着雕龙镂凤绝技的老师傅派上了大用场。那间牛屋也不关牛了，进行了打扫清理，堆放着材料和半成品。一个老师傅说，这是“陆公祠”，很有些年头了。 几个月后，陆羽亭建成了，建在三眼井边，是个只有立柱没有墙壁的六角凉亭，虽然没有盖琉璃瓦，飞檐斗拱也显得十分气派。三眼井台也用水泥护砌，磨得很光洁。还有一块镌有“文学泉”三个大字的古碑立于井边，据说是农民挖藕时从北湖里挖出来的。
在杨柳依依，绿荷掩映的湖边有了一个仿古建筑，给封闭单调的县城增添了一道风景。每天都有不少人“来此一游”，特别是诸如彭响之、熊春舫等民国遗老和一些堤街上的大商户老板来得更勤。
“河里无鱼虾也贵。”天门确实没有什么名胜古迹。什么南禅寺、城隍庙等不是毁于日本鬼子之手，就是拆掉盖了学校、仓库什么的。陆羽亭的兴建，满足了部分有“思古之幽情”的人们的精神寄托。
进入八十年代，天门建立了“陆羽研究会”，翻箱倒柜地挖掘陆羽文化，撰写、汇集国内外专家学者的研究资料，分期出版，人们对陆羽开始有了比较全面深入的了解。为了扩大陆羽的影响，重修了金碧辉煌的陆羽亭，包装了古老的三眼井，终于恢复了被摧毁的名胜古迹，吸引了不少国内外游客。一些研究陆羽的外国特别是日本学者“丹凤朝阳”般地向天门涌来。一九八六年五月十三日，日本研究陆羽的学者，时年六十七岁的东京医科大学教授诸冈妙子遵父遗嘱，将四十年代其父诸冈存博士到天门寻访陆羽遗迹，时任县长胡雁桥赠送的《陆子茶经》完璧归赵，郑重地奉还给天门。二〇〇六年，妙子的女儿风间清子沿着祖辈的足迹访问了天门，参观游览了有关陆羽的火门山、西塔寺、三眼井等名胜古迹，受到了天门地方领导的热烈欢迎。
进入新世纪，在“文化搭台，经济唱戏”的大气候中，又新修了陆羽纪念馆和高耸入云的茶经楼，耗资之巨，动作之大可谓前无古人。
西湖边，绿荷掩映的茶经楼确实造型别致，古朴典雅，比岳阳楼还高大。我围着茶经楼转了一圈，观赏了金光闪烁如龙翔凤翥的匾额和楹联，但我没有登楼造访。因为我去过岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼，里面陈列的尽是现代人撰写的简介和古人咏楼的诗文，并没有什么实质性的“硬通货”，每次下楼都后悔不该上楼。茶经楼定然如法炮制，不会有什么新名堂。陆羽文化留下来的“硬通货”本来就少得可怜，除了几本再版的《茶经》，就是“文学泉”古碑和“陆鸿渐小像”石碑，这些笨重的石碑是不会往楼上搬的，倒不如去逛逛博物馆。
一千多年来，国内外对陆羽如此推崇，一直没有降温，自然是有一定道理的。我对陆羽贡献的认识近几年有了一个新的飞跃，我认为陆羽对人类最大的贡献是：保护了人类的健康，维护了社会的稳定。这可不是我说的，是曾元迈说的。如若不信，请认真看看曾元迈的《茶经序》，现摘录几段：
一、酒之为物，能乱人心志。求其所以除痟去疠，风生两腋者莫韵于茶。
二、公诸天下，后世岂不使茗饮远胜于酒。
三、茗饮远胜于酒，而与食并重之，为最初切于日用者哉。
这几段文字说明茶这种饮料有益于人的健康，比酒强多了。并强调茶是人们日常生活的必需品，老人们常说“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，但没有“酒”。这是陆羽的观念和学术思想的生活化，千百年来深入人心，促进了人类的健康。
“然禹恶旨酒，先王避酒祻（祻者，祭祀也，笔者注）。”曾元迈旁征博引，谈到了酒的危害，说大禹厌恶美酒，祭祀不用酒，尽力避免酒祸。
酒对社会的不安定因素有目共睹，而茶则能清心明目，醒脑提神，涤污除秽，润肠生津，有益无害。陆羽对茶的研究与推崇有利于人类的健康，促进了社会的稳定，是毋庸置疑的。
天门人曾有豪言，誓将茶经楼打造成江南名楼，以期居“四大名楼”之一。水汽以晶核聚之，风雨兴也；俗物赖高人点化，声名盛焉。且不说天门位于长江之北，但凡能称名楼者，除人文地理优势外，高人的“点石成金”很重要。滕王阁靠王勃的“序”名震四海，岳阳楼赖范仲淹的“记”誉满华夏，黄鹤楼的出名则得力于崔颢的那首令李白都哀叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的《黄鹤楼》。诚然，天门的茶经楼有着茶圣故里的人文地理优势，其缺憾是没有高人“点化”。行文至此，猛然忆及，曾元迈的“序”能不能算是“高人点化”呢？曾元迈，天门人，康熙年间翰林，出任过御史，官不大，名气也远不及王勃、崔颢、范仲淹。但他的《茶经序》却是序里的名篇。历史上为《茶经》作序的人难以数计，可只选上了陈师道、皮日休、曾元迈等十六篇，连明朝中晚期“后五子”領袖之一，官居礼部尚书的李维桢的“序”也落选了，说明曾元迈的“序”是名篇。
曾元迈的“序”不仅是一篇很美的散文，更可贵的是他能以独特的视角，从“养生”和“社会”的角度，阐述《茶经》重大而深远的历史和现实意义。如果请高水平的书法家泼墨，以鎏金的行草将曾元迈的《茶经序》制成一块屏风陈列于茶经楼，定然会产生轰动效应，那就可以与那几个名楼一比高下了。
物之为物者，烨然其表，何如质其里耶？没有一点“硬通货”，仅靠外表的光鲜，是不可能跻身于名楼之列的。
我没有登上过茶经楼，估计天门的众多专家学者及诸父母官比我高明多了，应该想到了曾元迈的“序”，其举措肯定比我的建议更好。
2019年9月4日
作者简介：尔也，本名曾凡义，湖北天门城关人，年逾七旬。种过田，做过水库工作，当过民办教师。在国家及省、地报刊发表散文、杂文、诗歌等文学作品近20万字。
（《鸿渐风》微信公众号供稿）
我有幸在未上学的时候就晓得有个陆羽，是因为我们住在雁叫关外婆家时，对面通往河边的巷子口，有一个跨街阁楼，上面供着陆羽的牌位。当时人们都称陆羽先生，也不知道他是算命先生还是教书先生。每逢初一、十五就有人去阁楼上烧香，可见人们将他当作菩萨了。我们这些孩子常去阁楼上抽“香签子”，拿回来作为打“珠果洛”的赌资。当时对陆羽的了解仅此而已，那些鸿渐关、雁叫关、古雁桥与陆羽有什么瓜葛，平民百姓基本上不知道。
大概是一九五三年左右，天门刮起了一股求佛水的风，说陆羽先生在三眼井显灵了，每天去求佛水的人络绎不绝。
很早就知道有个三眼井，在照墙街以西一个叫北坛的湾前面，但老人们讲的三眼井传说似乎与陆羽毫不相干。老人們说，不知是哪朝哪代，也不知是“长毛”还是什么土匪队伍，攻破了天门城，人们纷纷弃家“跑反”。照墙街一富户人家的千金小姐，害怕遭土匪蹂躏，跳进了这口井里。几天后人们从井里捞起了小姐的尸体，同时惊动了官府，旌表为烈女。为了避免悲剧重演，民间出资修了一个青石板井盖，凿了三个不能让人掉下去的很小的井眼，只能用特制的小桶提水，三眼井因此出名了。后来，我知道了这口井是陆羽汲水煮茶的“文学泉”，但为什么一定要在井盖上凿三个眼呢？可见这个传说并非空穴来风。
在还没有建起县招待所的那块荒场地里，聚集了不少看热闹的人，说是一个来三眼井求佛水的京山妇女在洋生姜林子里生了三胎，全部是男孩，是生产街积极分子、接生员鄢家阿巴接的生。待我们这些爱看热闹的小屁孩闻讯赶到时，产妇已经走了。因为来不及送医院，又是早产，三个婴儿都死了，街道安排人予以掩埋。我们只看见了草地上的斑斑血迹，只见戴着红袖章的鄢家阿巴正在向人们津津乐道这段奇闻。说这个妇女由于“怀相”不好，经常闹病，丈夫听说天门有菩萨显灵，就用马驮着妻子百里迢迢来求陆羽先生保佑，没想到一路颠簸动了胎，白白糟蹋了三个还没发育成熟的儿子，作孽啊！
过了不久，西门火神庙又腾起了妖雾，陆羽又在那里显灵了。这次求的不是佛水而是丸药，信徒们将黄表纸折成三角形放在用破砖块垒成的“香案”上，烧纸叩头祷告后，纸包里就“飞”来了一粒粒如芝麻大小的黑色丸药，有求必应，能治百病。据说陆羽先生很忙，白天在北门三眼井上班，晚上到西门火神庙执勤，忙得不亦乐乎。
一天傍晚，我和形影不离的发小安二、毛二从四牌楼经天门中学来到雁叫关以西的火神庙旧址。还没走到，就远远看见荒场地上星星点点的火苗，像夜空中闪烁的繁星。来到场地上，每个“香案”前都有一个人躬着屁股磕头作揖，妇女尤多。在朦胧的火光里，我们发现一个白发老太婆不断地摇头晃脑，就像汉剧《徐策跑城》里的徐大人为救人于水火，心急火燎，不断地摆动着苍髯白发。“摆头疯！”精明的毛二一眼就看出了老太婆的病症。
老婆婆摆了好大一会儿头发，作了几百个揖后，颤抖着双手十分虔诚地将黄表纸包放进了衣服的大襟处，摇晃着脑袋慢吞吞地离去。纸包里有没有丸药，我们当然不可能看到，反正她得到了陆羽先生的灵气，心满意足地走了。
“惊蛰开河，团鱼挪窝”，蛰伏了一千多年的陆羽，终于通过“显灵”展示了他的存在。
果然在一九五六的丁酉年，陆羽开始出名了。那年五六月份，我们小学快毕业的时候，不知是谁带头，同学们发疯似的跑到北门一间破牛屋里拓陆羽像。又是我们三个一起来到北坛西边一间关牛的破庙里，地上满是牛粪。东边墙壁上嵌着一块约八十厘米长、三十厘米宽的青石小碑，右边是阴刻的头戴便帽、身穿飘逸长袍、右手端着一个茶杯的陆羽坐式像。人物面目清秀，线条十分流畅，可能出于名家之手。旁边一行篆字“陆鸿渐小像”，左边还有不少字，不太认识。我们立即拿出准备好的纸和铅笔将画像拓了下来。我拓了三张，回家后进行了加工，用墨笔将实处涂黑，就成了一幅黑底白线条的“神像”。房东老板老妖婆十分迷信，要了一张，恭恭敬敬地贴在房里墙壁上，每天烧香叩拜。可见，陆羽在人们的心目中就是一个救苦救难的菩萨。
一天没事，我仔细看了看拓片左边的那几行字，确实有很多不认识，特别是题字人“范禹偁”的那个“偁”字，从来没见过。我自小就有对不认识的字刨根问底的习惯，但家里很穷，连《新华字典》也没有一本；问老师吧，当时的语文老师经常读错别字，他能认识这种不常用的字吗？好在同屋的熊春舫大伯是一部活字典，他七十来岁，早年留学日本，抗战时期当过几天日文翻译。于是我向熊伯请教，他说这是“称”的异体字，还说范禹偁是个很了不起的人，他是五代十国时期蜀国的翰林学士，简州刺史，是有名的大诗人。啊，这么大的人物为陆羽的碑题字，陆羽在我心目中的形象顿时高大了许多。五代十国离现在一千多年，这块碑多么古老啊！
没多久，文化馆在大门口出了一个“文化专栏”，将近期《人民画报》刊登的介绍“茶圣陆羽”的图片及文字贴出来让人们观看。画报上也没有多少内容，好像有“茶经三卷”和挂着“陆羽遗风”招牌幌子的江南茶楼的照片，这时候人们才知道陆羽是茶圣。旁边还贴着一张如我等所拓的“陆鸿渐小像”，肯定是文化馆的专业干部拓的，比我们的拓印水平高多了。
每天都有不少人围在那里指手画脚地议论，有的说陆羽虽然在天门默默无闻，在江南、两广和东南亚、南亚地区名气很大。有的说得更邪乎，说是农业农村部寻找这个“茶博士”，经过调查，才有了《人民画报》的介绍。啊，这下子天门出名了，天门人高兴了！
扯白如“扯闪”，闷雷滚滚来。可这次不是“干打雷不下雨”，还真“纷”了几滴毛毛雨呢。不几天，陆羽亭开工兴建，听说是拨的专款。工地在北坛，我们隔三岔五地去看看。一些高水平的木匠挥凿舞斧，精雕细刻，镂刻出了诸如带有金瓜的木柱，有浮雕的斗方。那些曾经修过祠堂、庙宇有着雕龙镂凤绝技的老师傅派上了大用场。那间牛屋也不关牛了，进行了打扫清理，堆放着材料和半成品。一个老师傅说，这是“陆公祠”，很有些年头了。 几个月后，陆羽亭建成了，建在三眼井边，是个只有立柱没有墙壁的六角凉亭，虽然没有盖琉璃瓦，飞檐斗拱也显得十分气派。三眼井台也用水泥护砌，磨得很光洁。还有一块镌有“文学泉”三个大字的古碑立于井边，据说是农民挖藕时从北湖里挖出来的。
在杨柳依依，绿荷掩映的湖边有了一个仿古建筑，给封闭单调的县城增添了一道风景。每天都有不少人“来此一游”，特别是诸如彭响之、熊春舫等民国遗老和一些堤街上的大商户老板来得更勤。
“河里无鱼虾也贵。”天门确实没有什么名胜古迹。什么南禅寺、城隍庙等不是毁于日本鬼子之手，就是拆掉盖了学校、仓库什么的。陆羽亭的兴建，满足了部分有“思古之幽情”的人们的精神寄托。
进入八十年代，天门建立了“陆羽研究会”，翻箱倒柜地挖掘陆羽文化，撰写、汇集国内外专家学者的研究资料，分期出版，人们对陆羽开始有了比较全面深入的了解。为了扩大陆羽的影响，重修了金碧辉煌的陆羽亭，包装了古老的三眼井，终于恢复了被摧毁的名胜古迹，吸引了不少国内外游客。一些研究陆羽的外国特别是日本学者“丹凤朝阳”般地向天门涌来。一九八六年五月十三日，日本研究陆羽的学者，时年六十七岁的东京医科大学教授诸冈妙子遵父遗嘱，将四十年代其父诸冈存博士到天门寻访陆羽遗迹，时任县长胡雁桥赠送的《陆子茶经》完璧归赵，郑重地奉还给天门。二〇〇六年，妙子的女儿风间清子沿着祖辈的足迹访问了天门，参观游览了有关陆羽的火门山、西塔寺、三眼井等名胜古迹，受到了天门地方领导的热烈欢迎。
进入新世纪，在“文化搭台，经济唱戏”的大气候中，又新修了陆羽纪念馆和高耸入云的茶经楼，耗资之巨，动作之大可谓前无古人。
西湖边，绿荷掩映的茶经楼确实造型别致，古朴典雅，比岳阳楼还高大。我围着茶经楼转了一圈，观赏了金光闪烁如龙翔凤翥的匾额和楹联，但我没有登楼造访。因为我去过岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼，里面陈列的尽是现代人撰写的简介和古人咏楼的诗文，并没有什么实质性的“硬通货”，每次下楼都后悔不该上楼。茶经楼定然如法炮制，不会有什么新名堂。陆羽文化留下来的“硬通货”本来就少得可怜，除了几本再版的《茶经》，就是“文学泉”古碑和“陆鸿渐小像”石碑，这些笨重的石碑是不会往楼上搬的，倒不如去逛逛博物馆。
一千多年来，国内外对陆羽如此推崇，一直没有降温，自然是有一定道理的。我对陆羽贡献的认识近几年有了一个新的飞跃，我认为陆羽对人类最大的贡献是：保护了人类的健康，维护了社会的稳定。这可不是我说的，是曾元迈说的。如若不信，请认真看看曾元迈的《茶经序》，现摘录几段：
一、酒之为物，能乱人心志。求其所以除痟去疠，风生两腋者莫韵于茶。
二、公诸天下，后世岂不使茗饮远胜于酒。
三、茗饮远胜于酒，而与食并重之，为最初切于日用者哉。
这几段文字说明茶这种饮料有益于人的健康，比酒强多了。并强调茶是人们日常生活的必需品，老人们常说“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，但没有“酒”。这是陆羽的观念和学术思想的生活化，千百年来深入人心，促进了人类的健康。
“然禹恶旨酒，先王避酒祻（祻者，祭祀也，笔者注）。”曾元迈旁征博引，谈到了酒的危害，说大禹厌恶美酒，祭祀不用酒，尽力避免酒祸。
酒对社会的不安定因素有目共睹，而茶则能清心明目，醒脑提神，涤污除秽，润肠生津，有益无害。陆羽对茶的研究与推崇有利于人类的健康，促进了社会的稳定，是毋庸置疑的。
天门人曾有豪言，誓将茶经楼打造成江南名楼，以期居“四大名楼”之一。水汽以晶核聚之，风雨兴也；俗物赖高人点化，声名盛焉。且不说天门位于长江之北，但凡能称名楼者，除人文地理优势外，高人的“点石成金”很重要。滕王阁靠王勃的“序”名震四海，岳阳楼赖范仲淹的“记”誉满华夏，黄鹤楼的出名则得力于崔颢的那首令李白都哀叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的《黄鹤楼》。诚然，天门的茶经楼有着茶圣故里的人文地理优势，其缺憾是没有高人“点化”。行文至此，猛然忆及，曾元迈的“序”能不能算是“高人点化”呢？曾元迈，天门人，康熙年间翰林，出任过御史，官不大，名气也远不及王勃、崔颢、范仲淹。但他的《茶经序》却是序里的名篇。历史上为《茶经》作序的人难以数计，可只选上了陈师道、皮日休、曾元迈等十六篇，连明朝中晚期“后五子”領袖之一，官居礼部尚书的李维桢的“序”也落选了，说明曾元迈的“序”是名篇。
曾元迈的“序”不仅是一篇很美的散文，更可贵的是他能以独特的视角，从“养生”和“社会”的角度，阐述《茶经》重大而深远的历史和现实意义。如果请高水平的书法家泼墨，以鎏金的行草将曾元迈的《茶经序》制成一块屏风陈列于茶经楼，定然会产生轰动效应，那就可以与那几个名楼一比高下了。
物之为物者，烨然其表，何如质其里耶？没有一点“硬通货”，仅靠外表的光鲜，是不可能跻身于名楼之列的。
我没有登上过茶经楼，估计天门的众多专家学者及诸父母官比我高明多了，应该想到了曾元迈的“序”，其举措肯定比我的建议更好。
2019年9月4日
作者简介：尔也，本名曾凡义，湖北天门城关人，年逾七旬。种过田，做过水库工作，当过民办教师。在国家及省、地报刊发表散文、杂文、诗歌等文学作品近20万字。
（《鸿渐风》微信公众号供稿）