“不雅照事件”中，批判明星心理阴暗的大众，心理也许更阴暗。
　　
　　陈冠希记者会公开道歉之后，“艳照门”的舆论几乎完全转向了，谴责之声渐隐，而同情之心日增，这与阿娇公开道歉之后的舆论形成鲜明对比。有人详细分析了原因，发现他的衣着、表隋、语速、感情浓度，当然还有声明内容，都经过精心策划，表演十分到位。这些分析没有交代自己的参照体系，而我认为这非常重要。也就是说，假如陈冠希真的进行了精心策划，那么他的依据是什么?那就是翘首等待他的社会公众心理。
　　大众和名人的关系非常复杂。以前以崇拜、仰望和追逐为主，那是人生导师和生命寄托。虽然在古代就有传言，名人也有让大众失望的时候，比如有女粉丝千里迢迢跑到杭州去见偶像汤显祖，发现他竟然那么不帅，当即跳西湖而死，但是总的来说，名人的偶像位置还是相当稳固的。培根骗朋友，我们说那是轶事；雨果勾引少女，我们说那是风流；马克思和燕妮吵架，我们说伟人也有普通人的烦恼。因为他们在事业上卓有成效，大行不顾细谨，大礼不辞小让，那些小事就算不好，也只能称为白玉微瑕。
　　
　　上世纪七十年代开始，消费社会的概念越来越深入人心，名人和大众的关系也越来越多地被解释为买卖关系。这个理论一方面让大众明白了，名人也是一种消费品，挑三拣四是消费者的权利；另一方面也让名人的生产流水线作业，尤其是影视歌明星被迅速地大量制造出来，成为名人消费市场的方便食品。
　　消费理论并没有彻底解构名人的偶像地位，而是让名人制造公司更充分地利用大众的偶像崇拜心理。不能快速在事业上树立标杆，那就从外貌、发型、衣着、个性等方面人手，深入挖掘大众心理，包装出一种产品来。玉女形象就是这样产生的。有人说它反应了社会公众对清纯、美好生活的向往，有人说它利用了传统男权社会的处女情结，总的来说造星公司发现了这个市场需求，一批“清纯玉女”就应运而生。这些玉女必须保持一种长不大的形象，“很傻很天真”就是她们的市场定位。她们最好没有性生活。如果一定要有，那也要以浪漫纯真的爱情为前提。性伴侣越少越好，只有一个的话那才叫忠贞圣洁。
　　消费者当然也没那么傻，他们一方面希望满足这种心理需求，一方面也不怎么相信玉女，所以赞赏中一直伴随着猜疑。“艳照门”一开，这种猜疑被证实，怒从心头起，恶向胆边生，谩骂的口水立刻淹没了网络。要说这件事冒犯了保守道德观，那么首当其冲者应该是男主角陈冠希，因为图片中多性伴的人是他而不是众女星。但是从一开始，大家对女星的愤怒就更加强烈。为了火上加油，人们不惜造谣并以讹传讹，篡改媒体消息，说阿娇参加了某贞洁校园活动，呼吁反对婚前性行为。尽管当事媒体作出更正声明并希望转载，但转载这个更正的并不多，远远无法消除它所引起的愤怒。
　　放在古代，这些愤怒足以让大家把“玉女”们捆绑起来装笼沉塘。现在这些事不能做了，大家就希望她们自我惩罚，或者倒霉撞鬼。此事发生之后，媒体上出现了很多传言，事后证明这些传言多半都是假的。其实可以理解为大众的心理期待。有些传言可能是真的，从其传播的广泛性看，也是因为大众乐见其成。
　　关于自我惩罚，大家给了足够的提示，比如说“这还怎么有脸见人，换了我只好闭门不出了”，这是暗示她们自我禁闭。更多的传言是提示别人惩罚，比如一再有消息称谢霆锋如何震怒，扔了结婚戒指。大家又猜想他可能见多识广，不好意思为艳照震怒，于是就帮他测算时间，发现张柏芝脚踏两只船。这下你总该生气了吧?于是媒体出现了张柏芝被赶出家门、流落大街的报道。后来发现事实并非如此，张柏芝不仅没有被休，还照样干活，拍起广告来了。
　　是可忍孰不可忍，公众掀起了怒海狂涛。有人说，我已经准备好同情她的，现在却很讨厌她了。意思是，如果她倒霉了。我还可以发泄一下自己的同情心，祝愿她尽快好起来；结果发现她跟我祝愿的一样好，我却一点都高兴不起来，心中充满了怨恨：张柏芝，你怎么还不倒霉呢?
　　正是在这一点上，陈冠希乖乖地满足了大众这份阴暗心理：诚恳道歉，并宣布永远退出香港娱乐圈。态度端正，而且进行了严厉的自我惩罚。大家一听。准备好的同情心顿时跳了出来，扮演起宽宏大量的角色来。这几天，又有人在计较，他只说退出香港娱乐圈，那还可以在美国娱乐圈混啊，显得极为不满足。另一位当事女星陈文嫒也几乎没有挨骂，反倒获得同情分，就是因为从一开始就爆出她被豪门退婚的消息。公众不仅不骂她，反倒责怪豪门无情无义。假如有一天这个消息被证伪，公众一定又会非常失落。