无论康德之前的旧形而上学，还是康德的批判，抑或是康德之后的补救，他们都有一个共同的信念，那就是“假定着将认识视为一种工具和媒介的观念，它也假定着我们自身与这种认识之间有一种差别，而它尤其假定着：绝对站在一边，认识站在另一边，认识是自为的，与绝对不相关，却是一种真实的东西。”康德以前旧形而上学突出主体的能动作用，探讨人类知识可靠性问题以及其起源问题，无论唯理论还是经验论都承认认识的对象是观念，也即认识来源于观念，而二者之间的的争论焦点在于观念是天赋的还是经验的。但无论如何，认识的可靠性就在于主体认识符合客体本质。旧形而上学将认识限于有限之中否认矛盾。而康德的批判哲学虽认识到思维过程中的矛盾，但不承认客观事物中存在着矛盾，而认为造成矛盾的根源乃戏于理性的僭越，转而限定理性的认识能力，将无限的领域诉诸道德与信仰，黑格尔赞赏康德对于理性矛盾的发现，但同时批判康德同样并未走出形而上学的窠臼，止步于对真理的有限的认识之中。在黑格尔那里，认识是由存在出发，走出自身，走向自身的对立面，而后又扬弃对立复归自身的辩证统一体系。本文旨在通过对康德认识论与黑格尔辩证体系的探究并由此窥见黑格尔哲学一隅。