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内容摘要：古代希伯来是神道设教的国家，其教育的核心是宗教神学。希伯来人的学校教育是在犹太会堂的基础上发展起来的，其教育内容主要以诵习经典为主，教学方法注重死记硬背，同时也注重因材施教。希伯来人的学校教育从形式、方法和内容上等都对后来的基督教教育以深刻的影响。
关键词：希伯来人 学校教育 会堂
希伯来人原是在两河流域一带的游牧民族，他们曾因洪水转徙北非的埃及，后来不堪埃及人的虐待在摩西的带领下来到巴勒斯坦。希伯来人是一个多灾多难的民族，几次国破家亡。然而希伯来人依靠自己的宗教信仰，始终保持着自己的民族特性。希伯来人的教育和他们政治发展的特殊性密不可分。它自始至终以神学教育为核心，其教育的首要特点是把信仰放在求知之上。希伯来人各个时期的教育目的都是相同的，只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比伦之囚”，其教育形式以家庭教育为主。从“巴比伦之囚”以后，希伯来人的学校教育开始兴起，并成为教育的主要形式。
一.犹太会堂（Synagogue）和学校教育的产生和发展
希伯来人的学校出现的很晚，它们是公元前二世纪的产物。在希伯来建国以后，长期由家庭负担教育工作，不曾有过学校。希伯来的学校是在“巴比伦之囚”以后由犹太会堂发展而来的。
希伯来人在过去以家庭为唯一的教育场所，从巴比伦返回以后，形势已非昔比。政治情况既异于前，文化的发展也就和以前不同。一方面他们在失国以后创伤巨痛，对于如何避免民族的危亡，已成不容忽视的问题。另一方面，巴比伦是文化发达较早的国家，教育事业已有很大的发展，希伯来人在巴比伦看到了规模宏伟的图书馆和水平较高的学校教育，很自然的想把它移植过来。同时，希腊式的学校已在巴勒斯坦的左近纷纷设立。因此，仅靠家庭教育已不能满足客观形式的要求，学校教育的产生已成为必然的趋势。
早在“巴比伦之囚”时，在巴比伦的希伯来人每逢安息日各自在家中祈祷，遇到三大节日便按古俗举行宗教仪式。宗教狂热遂使亡国的希伯来人由分散祈祷转而集体祈祷，慢慢的便在各居民区建筑会堂。起初，会堂是进行教育、供人思考和祈祷的场所，慢慢地它成了讲述律法知识，在安息日和周末举行礼拜祷神的地方。由异邦返归故土以后，这种宗教会堂也便迁移而来。随着人们对律法的重视，传授律法变得愈发重要。祭司和文士在会堂中实行免费教育，开始只限于青年或成人，后来逐渐扩大到儿童。后来儿童日众，教务日繁，会堂不得不在会堂内外建立房舍，由专人负责教学工作，这就是希伯来人最早的初级学校。[1]（P37）对于会堂的教育功能，斯坦博格曾有过概况：“会堂是一种学习的场所，是一座犹太教的学校，为犹太儿童和成人提供教育；或者可以这样说，如果会堂不能作为正规的学校，那么可以说是学校的前身和支柱。”[2]（P150）
随着形势的发展，并且实施强迫就学，希伯来人的学校教育逐渐发达。从体制上看，学校逐渐趋于完备。最初，由犹太会堂附近设初等学校是很平常的事，但也有单独设置的初等学校，还有私人开办的初等学校。公元一世纪曾规定每1村落设学校1所，儿童在25名以内者，由教师1人教学；儿童满40名，另设助教1人；儿童满50名，设教师2人。[3]（P36）在修業年限上，一般儿童6岁入初等学校，15岁结业，共计10年。15岁以后如继续学习，则以学习《革马拉》为中心，相当于中等教育。中等教育以后，还有僧侣学校，主要教授宗教理论和法律理论，并训练主持宗教活动的能力。另外，还有由学识优异的“拉比”在家从事的培养拉比继承人的教育，这类教育可以归为高等教育的范畴了。
二.学校教育的内容
希伯来教育的核心是宗教教育，因此学习经典和律法成了学校的主要课程。此外希伯来人注重对学生思想品德的培养，对职业和经商等生活技能的培养也给予了高度的重视。
希伯来学校以诵习经典为主要课程，最初的经典是《摩西五经》，它包括《创世记》（Genesis）、《出埃及记》（Exodus）、《利未记》（Leviticus）、《民数记》（Numbers）、《申命记》（Deuteronomy）等五篇。它们包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典和民事法典。希伯来人把《摩西五经》奉为神圣，言行以之为准绳，争讼以之为判断，说它是耶和华的神意结晶，不可违抗或逾越，希伯来因为在很长时期内只此一书，曾被成为“一本书的民族”。以后为抵制希腊的新文化、新思潮、更因为社会发展出现许多亟待解决的新问题，随而又产生了新的不成文法。公元3世纪，经犹大·海亲王审定，诞生了《密西拿》（Mishna），后经宗教会议通过成为重要法典，即《法典》；后来又出现了对《密西拿》进行补充和注释的《革马拉》（Gemara），即《法典诠解》；公元5世纪人们把《密西拿》和《革马拉》合编在一起，并收集对于各项规定的不同意见附录其中，形成了一本涉及神学、伦理学、历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书《塔木德》（Talmud），即《法典大全》。[4]（P152）于是，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，《法典大全》为高等学校的教科书。希伯来学校特别重视教本传习，因而初等学校被称为“读《五经》的房舍”，中等学校是“读《法典》的房舍”，高等学校是“研究和讲解《塔木德》的房舍”。[5]（P117）
律法构成了课程中的主要科目。希伯来人认为自己是上帝的选民，应信守与上帝订立的契约，认真学习上帝的律法，并将上帝的律法带到世界各地。有些犹太拉比甚至认为，犹太人在历史上受到的种种“放逐”事件，是向各民族传播“上帝律法”的良机。为了完成这个使命，犹太人必须认真学习上帝律法，在蒙受苦难，经历折磨中更深刻地理解和领会“上帝之谕”。
犹太人把遵循犹太律法视为一种大智慧。摩西在约旦河东旷野对随行他一起出埃及的犹太人说道：“哪一大国有这样的公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈述的这一切律法呢？”“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧聪明”，你们“可以学习敬畏我，又可以教训儿女这些行”。[6]（4：6-10）不仅民众将学习律法与智慧相提并论，而且身为一国之主的国君更要学习与谨守律法。《申命记》提到：“他登上了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本存在他那里，要平生朗读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”[6]（17：18-19）敬畏上帝、履行律法、获得智慧，学习知识这四个方面相互渗透、相互依存，汇合成了希伯来人所追求的一种理想境界。
关键词：希伯来人 学校教育 会堂
希伯来人原是在两河流域一带的游牧民族，他们曾因洪水转徙北非的埃及，后来不堪埃及人的虐待在摩西的带领下来到巴勒斯坦。希伯来人是一个多灾多难的民族，几次国破家亡。然而希伯来人依靠自己的宗教信仰，始终保持着自己的民族特性。希伯来人的教育和他们政治发展的特殊性密不可分。它自始至终以神学教育为核心，其教育的首要特点是把信仰放在求知之上。希伯来人各个时期的教育目的都是相同的，只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比伦之囚”，其教育形式以家庭教育为主。从“巴比伦之囚”以后，希伯来人的学校教育开始兴起，并成为教育的主要形式。
一.犹太会堂（Synagogue）和学校教育的产生和发展
希伯来人的学校出现的很晚，它们是公元前二世纪的产物。在希伯来建国以后，长期由家庭负担教育工作，不曾有过学校。希伯来的学校是在“巴比伦之囚”以后由犹太会堂发展而来的。
希伯来人在过去以家庭为唯一的教育场所，从巴比伦返回以后，形势已非昔比。政治情况既异于前，文化的发展也就和以前不同。一方面他们在失国以后创伤巨痛，对于如何避免民族的危亡，已成不容忽视的问题。另一方面，巴比伦是文化发达较早的国家，教育事业已有很大的发展，希伯来人在巴比伦看到了规模宏伟的图书馆和水平较高的学校教育，很自然的想把它移植过来。同时，希腊式的学校已在巴勒斯坦的左近纷纷设立。因此，仅靠家庭教育已不能满足客观形式的要求，学校教育的产生已成为必然的趋势。
早在“巴比伦之囚”时，在巴比伦的希伯来人每逢安息日各自在家中祈祷，遇到三大节日便按古俗举行宗教仪式。宗教狂热遂使亡国的希伯来人由分散祈祷转而集体祈祷，慢慢的便在各居民区建筑会堂。起初，会堂是进行教育、供人思考和祈祷的场所，慢慢地它成了讲述律法知识，在安息日和周末举行礼拜祷神的地方。由异邦返归故土以后，这种宗教会堂也便迁移而来。随着人们对律法的重视，传授律法变得愈发重要。祭司和文士在会堂中实行免费教育，开始只限于青年或成人，后来逐渐扩大到儿童。后来儿童日众，教务日繁，会堂不得不在会堂内外建立房舍，由专人负责教学工作，这就是希伯来人最早的初级学校。[1]（P37）对于会堂的教育功能，斯坦博格曾有过概况：“会堂是一种学习的场所，是一座犹太教的学校，为犹太儿童和成人提供教育；或者可以这样说，如果会堂不能作为正规的学校，那么可以说是学校的前身和支柱。”[2]（P150）
随着形势的发展，并且实施强迫就学，希伯来人的学校教育逐渐发达。从体制上看，学校逐渐趋于完备。最初，由犹太会堂附近设初等学校是很平常的事，但也有单独设置的初等学校，还有私人开办的初等学校。公元一世纪曾规定每1村落设学校1所，儿童在25名以内者，由教师1人教学；儿童满40名，另设助教1人；儿童满50名，设教师2人。[3]（P36）在修業年限上，一般儿童6岁入初等学校，15岁结业，共计10年。15岁以后如继续学习，则以学习《革马拉》为中心，相当于中等教育。中等教育以后，还有僧侣学校，主要教授宗教理论和法律理论，并训练主持宗教活动的能力。另外，还有由学识优异的“拉比”在家从事的培养拉比继承人的教育，这类教育可以归为高等教育的范畴了。
二.学校教育的内容
希伯来教育的核心是宗教教育，因此学习经典和律法成了学校的主要课程。此外希伯来人注重对学生思想品德的培养，对职业和经商等生活技能的培养也给予了高度的重视。
希伯来学校以诵习经典为主要课程，最初的经典是《摩西五经》，它包括《创世记》（Genesis）、《出埃及记》（Exodus）、《利未记》（Leviticus）、《民数记》（Numbers）、《申命记》（Deuteronomy）等五篇。它们包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典和民事法典。希伯来人把《摩西五经》奉为神圣，言行以之为准绳，争讼以之为判断，说它是耶和华的神意结晶，不可违抗或逾越，希伯来因为在很长时期内只此一书，曾被成为“一本书的民族”。以后为抵制希腊的新文化、新思潮、更因为社会发展出现许多亟待解决的新问题，随而又产生了新的不成文法。公元3世纪，经犹大·海亲王审定，诞生了《密西拿》（Mishna），后经宗教会议通过成为重要法典，即《法典》；后来又出现了对《密西拿》进行补充和注释的《革马拉》（Gemara），即《法典诠解》；公元5世纪人们把《密西拿》和《革马拉》合编在一起，并收集对于各项规定的不同意见附录其中，形成了一本涉及神学、伦理学、历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书《塔木德》（Talmud），即《法典大全》。[4]（P152）于是，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，《法典大全》为高等学校的教科书。希伯来学校特别重视教本传习，因而初等学校被称为“读《五经》的房舍”，中等学校是“读《法典》的房舍”，高等学校是“研究和讲解《塔木德》的房舍”。[5]（P117）
律法构成了课程中的主要科目。希伯来人认为自己是上帝的选民，应信守与上帝订立的契约，认真学习上帝的律法，并将上帝的律法带到世界各地。有些犹太拉比甚至认为，犹太人在历史上受到的种种“放逐”事件，是向各民族传播“上帝律法”的良机。为了完成这个使命，犹太人必须认真学习上帝律法，在蒙受苦难，经历折磨中更深刻地理解和领会“上帝之谕”。
犹太人把遵循犹太律法视为一种大智慧。摩西在约旦河东旷野对随行他一起出埃及的犹太人说道：“哪一大国有这样的公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈述的这一切律法呢？”“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧聪明”，你们“可以学习敬畏我，又可以教训儿女这些行”。[6]（4：6-10）不仅民众将学习律法与智慧相提并论，而且身为一国之主的国君更要学习与谨守律法。《申命记》提到：“他登上了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本存在他那里，要平生朗读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”[6]（17：18-19）敬畏上帝、履行律法、获得智慧，学习知识这四个方面相互渗透、相互依存，汇合成了希伯来人所追求的一种理想境界。