论文部分内容阅读
历史发展的每一步都在强化视觉文化传统的中心地位。从狭义上说，视觉意味着通过感觉器官，由表及里、由浅入深去观察艺术题材，内心得到不断陶冶和升华的过程；从广义上说，视觉是人类本身实现对现实世界主观构建的主要途径之一，它体现着现代和后现代时代的文化表征，同时反映了作为主体性的人与客观世界的视觉实践的辩证关系。
一、视觉文化研究的起源与发展
历史地看，视觉文化作为一个问题或课题不可避免地呈现出来。上世纪初匈牙利电影理论家巴拉兹就提出了“视觉文化”的概念。他认为，自印刷术发明以来，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而无需通过面部表情来传达。于是，可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。麦克卢汉在电子文化研究中进一步强化了视觉文化主题。他从媒介和传播方式变革的角度，论证了电子媒介文化的到来，这种文化将视觉和听觉文化整合起来，对受众的效果超过了以往任何一种媒介。到了20世纪80年代，一大批视觉文化研究的理论和观念蜂拥而至。法国学者魏瑞里奥的看法尤为独特。他从技术对人类文明的变革角度，论证了每次技术革命的结果都是速度的提高。而互联网和卫星电视的出现，标志着一种新的视觉文化时代的到来。较之于传统的延时文字传播，视觉的电子媒介传播更接近实时传播，它的优势地位显然使得文字传播屈居次席。另一位法国哲学家波德里亚则发现，视觉文化的最新进展，借助于电子媒介和计算机模拟，已经跃入一个“虚拟影像”的时代。在这一时期，形象与现实的关系断裂了，虚拟的仿像占据了日常生活，复制取代了模仿，假的比真的更真实。
国内视觉文化研究最早和影响最大的是周宪。他认为视觉文化“在于视觉因素，或者说形象或影像占据了我们文化的主导地位”，它的基本含义包括，一是指一个文化领域，它不同于词语或话语的文化，是视觉性占主要的当代文化；二是用来表示一个研究领域，就是广义的文化研究的一个重要分支。张舒予教授将视觉文化定义为“以图像符号为构成元素、以视知觉可以感知的样式为外在表现形式的文化”，她认为视觉文化不只是艺术，凡是人们可以通过视知觉感受而直接获取信息与解读意义的文化样式都可以纳入视觉文化的范畴。
透过视觉文化研究的历史描述，我们不难发现，视觉文化是大众传播技术向现代社会各层面不断渗透的产物，其范围涉及文化学，艺术学，符号学，教育学，心理学，传播学等多个学科，代表了一个新兴的研究领域。在视觉图像日益泛滥的今天，认真思考这一文化现象对现代教育所造成的深刻影响，开展全方位的理论探索和实践，越来越成为一种必然的要求。
二、视觉文化在教育中的价值
研究表明，人类获取信息时，83％来自视觉，11％来自听觉，这两个加起来就有94％，其他占6％。从中我们可以看出，人类在进入信息时代后，视觉对人的影响已经越来越大，将视觉运用到教育上有着重要的意义。视觉文化的发展与大众传播技术是分不开的。现代的视觉文化不仅仅是依靠纸质文本，同时也需要依靠技术，而教育技术的发展为视觉文化与教育的融合提供了条件，依靠媒体和网络可以表现文化的一种形式，这样可以更好地达到视觉的传播效果。
(一)视觉文化在教育中的正价值
第一，视觉文化可以跨越国界，实现多元文化的结合。视觉文化具有民族、地域、个性等多元特征，是可以突破语言障碍使全世界得以共享的差异性文化，完全可能超越不同国家、不同民族、不同社会制度和意识形态诸方面的分歧，成为各国人民共享的精神资源。即读图无国界，知识可共享。在这个日益开放的世界里，各国间的交流越来越多，这包括政治、经济、文化等多方面，但各国间的文化存在着差异，如何突破差异，更好的传播文化?信息技术的发展和网络的传播环境则为突破文化间的差异提供了十分有力的技术支持和传播途径。这样就实现了知识全球共享的美好愿望。教育技术的发展为在教育领域实现这一美好的愿望提供了条件。在这个世界上，学校的教育内容可以借助于教育技术，跨越时空的障碍，实现全球知识的共享，这样就可以借鉴别国优秀的教育经验，在联系我们自身的教育实践，对我们的教学内容和教学方法等进行改革，这样更有利于促进我国教育的发展。同时，我们可以更好地发现别国的文化、别国的民族性格等，这样可以开阔教师和学生的眼界，解放他们的思维，不让教师和学生仅仅局限在书本上，让他们体会不同国家、民族的文化及其差异，让他们懂得尊重这种差异，只有在尊重这种差异的基础上，我们才能更好地借鉴，更好地创新。真正地实现读图无国界，知识可共享的伟大目标。
第二，视觉文化可以突破时间和空间的限制，实现传统文化和视觉文化的结合。在多元文化的冲击下，中华民族五千年的传统文化对世界的影响是十分微弱的，尤其令人担忧的是，我国传统文化对本国学生的影响在日益衰减。现在的学生盲目模仿西方，有的人甚至抱有“外国的月亮比中国圆”的思想，这给我们敲响了警钟，不得不让人深思，为什么中国的传统文化日益被青年所淡忘呢?一个重要的原因在于中国的传统文化缺乏视觉冲击。与西方文化相比，西方文化很容易给人带来一些视觉冲击，更容易被学生接受，他们整天面对着课本，面对着枯燥的文字，很容易产生倦怠的心理，而图像就更容易被接受，这样更容易激发起兴趣。以圣诞节和元旦节的对比为例：在中国圣诞节越来越被人们所重视，圣诞节来临，大街小巷，各个商家的店铺都会充满了圣诞节的气息：圣诞树，圣诞帽等。这很容易就激起人们狂欢的愿望，而几天后的元旦节，我们可以看到圣诞节的装饰依然还在，大街小巷并没有太大的变化，也许只会多几个灯笼而已。而此时人们的心态也不一样，圣诞节给人狂欢的愿望，而元旦只是休息的愿望。原因何在?圣诞节的节日图像是十分丰富的：圣诞老人，圣诞树，圣诞帽等；而元旦节只是挂几个灯笼而已，并没有更多的图像标志，这样并不能激起人们过多的热情，并不能激起人们从眼睛到心灵的全新感受。我们的传统文化亦是如此，传统文化主要以语言文字为形态特征，学习者须经过不断联想、反思才能领略传统文化中的精髓。枯燥难懂的语言文字并不能激起学习者学习的愿望，这也使得教学的无力和无效，有时候甚至会事与愿违，传统文化与民族精神和我们的日常生活日益疏离。但我们不能抛弃传统文化，我们必须意识到传统文化对我们民族发展的重要性。
在现代社会中，以视觉为中心的文化符号传播内容正向传统的仅靠语言文化符号传播系统提出挑战，并使之日益成为我们生存环境的更为重要的部分，所以我们可以将视觉文化的内容融入传统文化中，这样所展现的教育内容给教师和学生会是一种全新的感觉，深深地影响着教师和学生对传统文化的理解，改变传统的教学习惯和方法，能够更好地激发起学生的学习兴趣，更容易被学生理解和接受。视觉文化的教育信息的介入，改变了传统的口耳相传的单一的、僵化的教学形式。因为视觉文化的教学对教学信息具有丰富的表 现力，使枯燥、乏味的学习内容可以以多样化的形式呈现出来，学习者可以通过视觉获取大量信息，更好地理解传统文化，提高学习能力。用视觉文化来帮助学生学习已成为现代教育的一大特征。
(二)视觉文化在教育中的负价值
首先，在这个竞争日益激烈的社会，为了适应社会的需要，人们必须在短时间内学习大量的知识。因此，在这个读图时代，人们运用教育促进知识的高效传播，那么从这个角度考虑教育更多地体现了一种功利性。学校教育目的不再纯粹是人的全面发展和追求美好高尚的真理。而是把受教育者培养成对社会，对生活直接有用的人，这样的人能更好地适应社会的需要。但这样容易使得学习者人生观的迷失。
其次，学生现在普遍比较厌倦传统的以书面文字阅读为中心的教学方式和学习方式，倾向于对通过视觉图像呈现的内容的学习。调查表明受教育者的年龄越小，越倾向于视图教育。我们不否认视图教育的优点，教师将图像融入教学之中，从而激发学生学习兴趣、丰富教学方式、提高教学效果，使学生更容易理解知识。但这样就会使得对文字阅读的边缘化，对文字的静态体验和理解被动态感性直观的图像所取代，那么随之而来的将会导致一种传统文化心理传承的散失。
第三，学习者生活在由视觉媒介创造的与现实无关的虚幻的超现实之中，对自己和自己的真实需求一无所知，缺乏深度阅读、反思能力和批判精神。但学生担负着传统文化传承使命，一旦他们沉浸于视觉图像之中，就会对图像产生很大的依赖性，就会丧失深度理解、反思和批判的能力，对各种问题的见解和认知方式等都会受到视觉文化的影响。面对各种复杂的问题很难做出合理的价值判断和选择，这剥夺了学生锻炼自己逻辑推理能力和想象力的能力，其在传统文化传承中的自主性、主动性、创造性就会失去坚实的依托。
综上所述，我们现在的生活与视觉图像息息相关，将视觉文化运用到教育中也有重要的意义，而教育技术的发展能实现二者更好的结合，我们现在的教育不仅可以跨越国界，实现不同文化的结合；同时还可以跨越时空，实现传统与现在文化的结合，这样能更好地激发学生学习兴趣、丰富教学方式、提高教学效果，使受教育者更容易理解知识。但我们可以看到将视觉文化的特征融入到教育中也存在着缺点，这需要教师在教学过程中扬长避短。教师要擅于把握使用视觉图像的尺度，将文字与图像结合在实际教学中，同时注重对学生文字的阅读能力的培养，注重对学生反思能力的培养等。只有这样才真正达到了教育的目的，使学生真正的成长!
参考文献：
[1]周宪，视觉文化笔谈，江苏科学教育，2006
[2]孙士余，视觉文化之综述研究，文化万象，2008(10)
[3[张舒予，视觉文化概论[M]，江苏人民出版社，2004
[4]郭祥超，学校传统文化传承问题新论——视觉文化反思和图文文化建构视角，教育科学研究，2008
[5]钟柏昌，视觉文化及其教育价值反思，上饶师范学院学报，2002
一、视觉文化研究的起源与发展
历史地看，视觉文化作为一个问题或课题不可避免地呈现出来。上世纪初匈牙利电影理论家巴拉兹就提出了“视觉文化”的概念。他认为，自印刷术发明以来，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而无需通过面部表情来传达。于是，可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。麦克卢汉在电子文化研究中进一步强化了视觉文化主题。他从媒介和传播方式变革的角度，论证了电子媒介文化的到来，这种文化将视觉和听觉文化整合起来，对受众的效果超过了以往任何一种媒介。到了20世纪80年代，一大批视觉文化研究的理论和观念蜂拥而至。法国学者魏瑞里奥的看法尤为独特。他从技术对人类文明的变革角度，论证了每次技术革命的结果都是速度的提高。而互联网和卫星电视的出现，标志着一种新的视觉文化时代的到来。较之于传统的延时文字传播，视觉的电子媒介传播更接近实时传播，它的优势地位显然使得文字传播屈居次席。另一位法国哲学家波德里亚则发现，视觉文化的最新进展，借助于电子媒介和计算机模拟，已经跃入一个“虚拟影像”的时代。在这一时期，形象与现实的关系断裂了，虚拟的仿像占据了日常生活，复制取代了模仿，假的比真的更真实。
国内视觉文化研究最早和影响最大的是周宪。他认为视觉文化“在于视觉因素，或者说形象或影像占据了我们文化的主导地位”，它的基本含义包括，一是指一个文化领域，它不同于词语或话语的文化，是视觉性占主要的当代文化；二是用来表示一个研究领域，就是广义的文化研究的一个重要分支。张舒予教授将视觉文化定义为“以图像符号为构成元素、以视知觉可以感知的样式为外在表现形式的文化”，她认为视觉文化不只是艺术，凡是人们可以通过视知觉感受而直接获取信息与解读意义的文化样式都可以纳入视觉文化的范畴。
透过视觉文化研究的历史描述，我们不难发现，视觉文化是大众传播技术向现代社会各层面不断渗透的产物，其范围涉及文化学，艺术学，符号学，教育学，心理学，传播学等多个学科，代表了一个新兴的研究领域。在视觉图像日益泛滥的今天，认真思考这一文化现象对现代教育所造成的深刻影响，开展全方位的理论探索和实践，越来越成为一种必然的要求。
二、视觉文化在教育中的价值
研究表明，人类获取信息时，83％来自视觉，11％来自听觉，这两个加起来就有94％，其他占6％。从中我们可以看出，人类在进入信息时代后，视觉对人的影响已经越来越大，将视觉运用到教育上有着重要的意义。视觉文化的发展与大众传播技术是分不开的。现代的视觉文化不仅仅是依靠纸质文本，同时也需要依靠技术，而教育技术的发展为视觉文化与教育的融合提供了条件，依靠媒体和网络可以表现文化的一种形式，这样可以更好地达到视觉的传播效果。
(一)视觉文化在教育中的正价值
第一，视觉文化可以跨越国界，实现多元文化的结合。视觉文化具有民族、地域、个性等多元特征，是可以突破语言障碍使全世界得以共享的差异性文化，完全可能超越不同国家、不同民族、不同社会制度和意识形态诸方面的分歧，成为各国人民共享的精神资源。即读图无国界，知识可共享。在这个日益开放的世界里，各国间的交流越来越多，这包括政治、经济、文化等多方面，但各国间的文化存在着差异，如何突破差异，更好的传播文化?信息技术的发展和网络的传播环境则为突破文化间的差异提供了十分有力的技术支持和传播途径。这样就实现了知识全球共享的美好愿望。教育技术的发展为在教育领域实现这一美好的愿望提供了条件。在这个世界上，学校的教育内容可以借助于教育技术，跨越时空的障碍，实现全球知识的共享，这样就可以借鉴别国优秀的教育经验，在联系我们自身的教育实践，对我们的教学内容和教学方法等进行改革，这样更有利于促进我国教育的发展。同时，我们可以更好地发现别国的文化、别国的民族性格等，这样可以开阔教师和学生的眼界，解放他们的思维，不让教师和学生仅仅局限在书本上，让他们体会不同国家、民族的文化及其差异，让他们懂得尊重这种差异，只有在尊重这种差异的基础上，我们才能更好地借鉴，更好地创新。真正地实现读图无国界，知识可共享的伟大目标。
第二，视觉文化可以突破时间和空间的限制，实现传统文化和视觉文化的结合。在多元文化的冲击下，中华民族五千年的传统文化对世界的影响是十分微弱的，尤其令人担忧的是，我国传统文化对本国学生的影响在日益衰减。现在的学生盲目模仿西方，有的人甚至抱有“外国的月亮比中国圆”的思想，这给我们敲响了警钟，不得不让人深思，为什么中国的传统文化日益被青年所淡忘呢?一个重要的原因在于中国的传统文化缺乏视觉冲击。与西方文化相比，西方文化很容易给人带来一些视觉冲击，更容易被学生接受，他们整天面对着课本，面对着枯燥的文字，很容易产生倦怠的心理，而图像就更容易被接受，这样更容易激发起兴趣。以圣诞节和元旦节的对比为例：在中国圣诞节越来越被人们所重视，圣诞节来临，大街小巷，各个商家的店铺都会充满了圣诞节的气息：圣诞树，圣诞帽等。这很容易就激起人们狂欢的愿望，而几天后的元旦节，我们可以看到圣诞节的装饰依然还在，大街小巷并没有太大的变化，也许只会多几个灯笼而已。而此时人们的心态也不一样，圣诞节给人狂欢的愿望，而元旦只是休息的愿望。原因何在?圣诞节的节日图像是十分丰富的：圣诞老人，圣诞树，圣诞帽等；而元旦节只是挂几个灯笼而已，并没有更多的图像标志，这样并不能激起人们过多的热情，并不能激起人们从眼睛到心灵的全新感受。我们的传统文化亦是如此，传统文化主要以语言文字为形态特征，学习者须经过不断联想、反思才能领略传统文化中的精髓。枯燥难懂的语言文字并不能激起学习者学习的愿望，这也使得教学的无力和无效，有时候甚至会事与愿违，传统文化与民族精神和我们的日常生活日益疏离。但我们不能抛弃传统文化，我们必须意识到传统文化对我们民族发展的重要性。
在现代社会中，以视觉为中心的文化符号传播内容正向传统的仅靠语言文化符号传播系统提出挑战，并使之日益成为我们生存环境的更为重要的部分，所以我们可以将视觉文化的内容融入传统文化中，这样所展现的教育内容给教师和学生会是一种全新的感觉，深深地影响着教师和学生对传统文化的理解，改变传统的教学习惯和方法，能够更好地激发起学生的学习兴趣，更容易被学生理解和接受。视觉文化的教育信息的介入，改变了传统的口耳相传的单一的、僵化的教学形式。因为视觉文化的教学对教学信息具有丰富的表 现力，使枯燥、乏味的学习内容可以以多样化的形式呈现出来，学习者可以通过视觉获取大量信息，更好地理解传统文化，提高学习能力。用视觉文化来帮助学生学习已成为现代教育的一大特征。
(二)视觉文化在教育中的负价值
首先，在这个竞争日益激烈的社会，为了适应社会的需要，人们必须在短时间内学习大量的知识。因此，在这个读图时代，人们运用教育促进知识的高效传播，那么从这个角度考虑教育更多地体现了一种功利性。学校教育目的不再纯粹是人的全面发展和追求美好高尚的真理。而是把受教育者培养成对社会，对生活直接有用的人，这样的人能更好地适应社会的需要。但这样容易使得学习者人生观的迷失。
其次，学生现在普遍比较厌倦传统的以书面文字阅读为中心的教学方式和学习方式，倾向于对通过视觉图像呈现的内容的学习。调查表明受教育者的年龄越小，越倾向于视图教育。我们不否认视图教育的优点，教师将图像融入教学之中，从而激发学生学习兴趣、丰富教学方式、提高教学效果，使学生更容易理解知识。但这样就会使得对文字阅读的边缘化，对文字的静态体验和理解被动态感性直观的图像所取代，那么随之而来的将会导致一种传统文化心理传承的散失。
第三，学习者生活在由视觉媒介创造的与现实无关的虚幻的超现实之中，对自己和自己的真实需求一无所知，缺乏深度阅读、反思能力和批判精神。但学生担负着传统文化传承使命，一旦他们沉浸于视觉图像之中，就会对图像产生很大的依赖性，就会丧失深度理解、反思和批判的能力，对各种问题的见解和认知方式等都会受到视觉文化的影响。面对各种复杂的问题很难做出合理的价值判断和选择，这剥夺了学生锻炼自己逻辑推理能力和想象力的能力，其在传统文化传承中的自主性、主动性、创造性就会失去坚实的依托。
综上所述，我们现在的生活与视觉图像息息相关，将视觉文化运用到教育中也有重要的意义，而教育技术的发展能实现二者更好的结合，我们现在的教育不仅可以跨越国界，实现不同文化的结合；同时还可以跨越时空，实现传统与现在文化的结合，这样能更好地激发学生学习兴趣、丰富教学方式、提高教学效果，使受教育者更容易理解知识。但我们可以看到将视觉文化的特征融入到教育中也存在着缺点，这需要教师在教学过程中扬长避短。教师要擅于把握使用视觉图像的尺度，将文字与图像结合在实际教学中，同时注重对学生文字的阅读能力的培养，注重对学生反思能力的培养等。只有这样才真正达到了教育的目的，使学生真正的成长!
参考文献：
[1]周宪，视觉文化笔谈，江苏科学教育，2006
[2]孙士余，视觉文化之综述研究，文化万象，2008(10)
[3[张舒予，视觉文化概论[M]，江苏人民出版社，2004
[4]郭祥超，学校传统文化传承问题新论——视觉文化反思和图文文化建构视角，教育科学研究，2008
[5]钟柏昌，视觉文化及其教育价值反思，上饶师范学院学报，2002