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摘要：密教在印度失传后，现在作为活生生的宗教只有在日本和中国西藏文化圈存在着。本文从传入时间、地点路径、传播者、主要经书等方面对藏传密教、日本密教的相关知识进行了简单梳理并从多角度进行了探源比较分析，基本得出了藏密相对日密来说是更完整、全面、纯正、深层次接近印度密教原貌的密教。本文希望通过比较分析的研究能对加深中日民族间的了解和民间友好交流有所帮助，希望宗教能在构建思想层面的和谐社会上发挥它的积极作用。
关键词：藏传密教；日本密教；源流比较
The shallow comparison of the origin of the Japanese Tibetan secret Education
Zhang Cheng-cheng
Abstract： after the lost of Esoteric Buddhism in India， it is only a living religion that exists in Japan and Tibet culture circle of China. This article from the introduction of time， place path， disseminator， the main book and other aspects of the Tibetan secret education， Japanese secret education and the related knowledge of the simple and from multiple angles of exploration and comparison analysis， basically concluded that the Tibetan secret is a more complete， comprehensive， pure， deep close to the India secret teaching the original appearance of the secret teaching. . This article hopes that through the comparative analysis， we can help to deepen the understanding between China and Japan and the friendly exchanges between the people， and hope that religion can play its active role in the construction of a harmonious society in the ideological level.
Key words： Tibetan Esoteric Buddhism； Japanese Esoteric Buddhism； comparison of origin and development
中日两国是一衣带水的近邻，自古以来有过长期交往的历史。从奈良时代的入唐僧、到入宋僧、入元僧，以及唐代鉴真和尚为代表的历代跨海而去的众多中国僧人来看，我们可以说日本的文化确实是由中日佛教徒的手建立起来的。所以也可以说中日友好的核心是两国佛教徒之间的友好往来。从印度传入中国的佛教分为许多派系主要有汉传佛教和藏传佛教，日本的佛教主要受唐时汉传佛教的影响比较大，那么日本佛教与藏传佛教有什么样的区别和联系呢？关于这个问题首先想到的便是密教。在十三世纪初的时候，密教就在发祥地印度失传了，而现在只有在中国藏区和日本依然存在。虽然在传播过程中会与本土宗教相融合，丢失原貌，看似成为不一样的宗教，但究其实质还是有许多相似之处的。 因此本文试图从日藏密教的源流上去探析，试图寻找关联与差异，以求能为加深中日两国民族间的理解并希望对友好交往有所帮助。
想找到日藏密教的关系，首先就要从它们的源头和发展脉络进行探析，经过梳理笔者发现如下差异与联系：
1.时间
公元8世纪伴随莲花生进藏，密宗在西藏确立其佛教地位。而对于藏传密教还有新旧之说，在藏传佛教中是个比较复杂的问题，这种新旧之说在印度佛教中是不存在的，可以说是藏传密宗中独有的。藏传密宗的新、旧之区别是从时间上去划定界限的。旧密法是指在藏传佛教“前弘期”内翻译的所有密宗经典；新密法是指在“后弘期”内翻译的密宗经典。而在“后弘期”刚开始的时期，藏传道教在修行次第、密宗仪轨等方面都比较混乱，11世纪阿底峡为改变后弘期混乱局面做出了巨大贡献，同时传播了印度密宗晚期的佛学成果。而密宗在日本确立佛教地位主要是公元9世纪，空海入唐归来创立真言宗。从传入时间来看二者大致相仿，从发展上看，藏传密教继承了印度密教前后期的观点，具有完整性。而日本密教主要继承的是印度密教前期的思想。
2.传入地点、路径
藏传密教是从尼泊尔和汉地两个地方传入的，日本密教的主要传入地是汉地。虽然二者的源头都是印度，但是在传播的过程中，自然会受途径地文化的影响。由于地缘的关系，西藏更靠近印度，它所吸收的密教思想更贴近原貌，而日本密教则受唐密的影响很大。汉传密教自然糅合了许多中国文化因素，本身就不是纯正的印度密教，而经由中国传播的密教就更无正统之言了。
3.传播者
藏密發展过程中里程碑式的人物是两个印度僧人莲花生大师和阿底峡尊者，莲花生调伏苯教神祗，并将之改宗为佛教密宗的护法神，标志着佛教密宗战胜了苯教。他不仅将印度后期佛教密宗很顺利地移植到藏土，而且对后期藏传密宗也产生了极其深远的影响。而日密的创立和传播的领头人物有弘法大师空海和宗祖最澄，两人都是日本人。空海继承的是惠果的佛法，空海使真言密教在日本大盛，并开创了日本真言宗，因以东寺为宣扬中心，所以称为东密。与弘法大师空海同时入唐的宗祖大师最澄，传承的密教因与天台教学相调和，所以称为台密。 从传播者的角度看藏密接受的是来至印度的受印度佛学思想熏陶的传播者的直接输入，而日密的传播者则是吸收了经过中式过滤重组后带有日本思维方式的法师的传播。这个角度来看藏密更接近原滋原貌。
4.经书
藏密主修经书有《大日经》，《金刚顶经》和《时轮经》，日密主修《大日经》和《金刚顶经》。《大日经》的系统被称作“右道密教”或“真言乘”，其曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。把《金刚顶经》系统称为“左道密教”或“金刚乘”，其曼陀罗被称为金刚界曼陀罗。《时轮经》所属系统称为“时轮乘”，《时轮经》属于阿提瑜伽体系，是一部包括无上瑜伽在内的密教最高大法。密教可分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。日密由于没有引入《时轮经》，故而也缺失了无上瑜伽部，属于密宗的初级密法体系。
5.原始信仰
无论是藏密还是日密都是外来宗教在本土的一种发展，异文化的本土化过程必然不会一帆风顺，在传播发展的过程中必定会糅合本土的一些文化成分，这样更便于人们接受。这种本土化也是区别于其他地区的特点。密教能和多种文化融合，这与其包容性强分不开，密教的象征意义十分丰富，再加上入世态度非常积极，因此与民众的精神生活建立了深远的关系。密教在西藏传播的过程中吸收了原有宗教苯教的神祇和仪轨，在日本与固有的神道结合形成了天台宗的“山王神道”和真言宗的“两部神道”。因真言宗神道理论的主要特色，是以密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系。故名“两部神道”。因密教奉大日如来为最高的佛，故据此强调天照大神乃“一切众生父母神”，是日本最高的神，而伊势神宫则是日本的最高神社。两部神道理论为日本诸神设置了“大日如来”这一统一的“本源”，无疑给其他流派神道的建立带来了启示和影响。
6.信众
无论是藏密还是日密它的最初推動者都是王权贵族，但在发展的过程中藏密在雪域高原生根开花逐渐成为藏区全民信仰的宗教。而日本密宗则作为日本八宗之一存在和发展，由于皇室皈依天台真言二宗且代代相续，所以两宗代表当时的日本佛教完全成为贵族的佛教。其中真言宗曾经由弘法大师致力于民间布教，天台宗却很少，可以称为专门的贵族佛教。
7.处理与显宗的关系
藏密格鲁派的创始人宗喀巴大师提出了先显后密，显密兼修的修习思想，藏传佛教在处理显密关系的时候，把显宗思想作为修习的基础，密修是显修之上的更高深的一种佛法修行。日本天台宗认为显密二宗出于同一教主，所以没有什么差别，仅有高低深浅的不同。吴信如在《台密东密与唐密》中关于天台宗对显密关系的看法是这样表述的：“今谓密教为高程度之教，犹如高山之顶，而显教则为低程度之教，无论何人虽皆得行于低程度之处，而高处则非可容易到达矣。”[ ]也就是说密教是更深层次的教法，显教人人可以修习，而密教的修习不是人人可达到的。
8.发展和传播
藏密发展到后弘期，教派众多根据对密法修习的不同侧重有宁玛派、萨加派、噶举派、觉囊派、格鲁派等，并形成了活佛转世、政教合一的独有特点。而日本真言宗在空海大师圆寂后也形成小野、广泽、新义、古义等流派。藏传密教可以说最接近已经灭绝了的印度密教的本来风貌和内涵，了解藏传密教能比较容易地想象出印度密教的原形，对日本密宗修习者来说可以说极其值得珍重。而内地一些僧侣为了唐密的复兴再度到日本学习，回国传法。这样无形中密宗成为了链接中日关系的一个桥梁。
结论
当宗教跨越了国境，渗透进异民族中去时，就会和各个地区生活的民众的日常生活、当地固有的民族宗教密切相连，因此有所改观，变成独自的宗教形态，但是追本溯源必然会有他们相关的东西。本文从日藏密教各自传入的时间、阶段、寺院、传播的僧人、主要经书以及各自发展的特点等方面对藏密和日密相关知识进行了梳理，并进行了探源比较分析得出了如下结论：一、从传入的时间来看，二者大致相仿，从时间延续性上来说，日密接受的是印度密教旧时期的内容，藏密接受了新旧时期的佛法思想，更具完整性。二、传入地点和传播者方面看，藏密由于地缘的关系更接近印度，受印度僧人直接传法，而日密受汉化了的唐密影响比较大，藏密比日密相对更纯正。三、从主修的经书来说，藏密由于接受了印度后期无上瑜伽《时轮经》的思想，密法更为高深和全面。四、从二者的信众与吸收原有宗教的角度可以看出，二者开始的主要接受者都是皇权贵族，到后来藏密逐渐发展为几乎整个藏区信仰的宗教，而日密真言宗虽也有对民众的布教，但主要还是一种贵族宗教。它们在不同程度上都吸收了原有民族的固有宗教，这一层面上对于异文化如何更好的与本民族文化结合给了我们不同程度的启示。五、在处理显密的关系时，二者都有关于显宗是基础，密宗是更高层次修行的论述。六、从传播发展来看，二者到后期都形成了很多宗派，并且密法思想越来越受到东西方的重视，朝着国际化的方向发展。
密教在弥补科学技术的缺陷，纠正人类在文明中的错误有如下的现实意义：首先，是观察视野的一种转变，把以自我为中心的狭窄视野转为更广阔的全球性视野；然后是价值观的转变，把偏重一元化的价值观转化为多元化的价值观；再者是对待事物程度方面的加深，从表面浅谈的层次向重视实践的方面转变；并且在物欲横流的现代社会中，要对以自我为中心的欲望走向为他人乃至为全人类的生存这个大欲的思想进行重新定位。藏密日密的比较研究无疑是寻找中日民族交流的重要契合点，本文撰写由于时间仓促，资料缺乏，以及密学本身的深奥，有许多不足之处。希望通过这个浅显的比较研究能对加深中日民族间的认知和友好交流有所帮助，同时也为自己的后续研究提供一个基础依据。
参考文献：
[1]（英）渥德尔.王世安（译）.印度佛教史[M].北京：商务印书馆，1987。
[2]多罗那它.张建木（译）.印度佛教史[M].成都：四川民族出版社，1988。
[3]尕藏加.密宗——藏传佛教神秘文化[M].北京：中国藏学出版社，2012。
[4]（英）约翰？布洛菲尔德.耿昇（译）.[M].北京：中国藏学出版社，2005。
[5]王森.西藏佛教发展史略[M].北京：中国藏学出版社，2009。
[6]（日）村上专精.杨曾文（译）.日本佛教史纲[M].北京：商务印书馆，1981。
[7]韦立新、任萍.日本佛教源流[M].广州：世界图书出版广东有限公司，2013。
[8]严耀中.汉传密教[M].上海：学林出版社，1999。
[9]吴信如.台密东密与唐密[M].北京：中国藏学出版社，2011。
[10]（日）道瑞良秀.徐明、何燕生（译）.日中佛教友好二千年史[M].北京：商务印书馆，1992。
[11]（日）松长有庆.吴守钢（译）.东方智慧的崛起[M].海口：海南出版社，2014。
[12]吕澄.印度佛学源流略讲[M].上海：上海人民出版社，1979。
作者简介：张程程（1989-），女，中央民族大学，民族：汉，学历：在读博士研究生。研究方向：藏族宗教文化.
关键词：藏传密教；日本密教；源流比较
The shallow comparison of the origin of the Japanese Tibetan secret Education
Zhang Cheng-cheng
Abstract： after the lost of Esoteric Buddhism in India， it is only a living religion that exists in Japan and Tibet culture circle of China. This article from the introduction of time， place path， disseminator， the main book and other aspects of the Tibetan secret education， Japanese secret education and the related knowledge of the simple and from multiple angles of exploration and comparison analysis， basically concluded that the Tibetan secret is a more complete， comprehensive， pure， deep close to the India secret teaching the original appearance of the secret teaching. . This article hopes that through the comparative analysis， we can help to deepen the understanding between China and Japan and the friendly exchanges between the people， and hope that religion can play its active role in the construction of a harmonious society in the ideological level.
Key words： Tibetan Esoteric Buddhism； Japanese Esoteric Buddhism； comparison of origin and development
中日两国是一衣带水的近邻，自古以来有过长期交往的历史。从奈良时代的入唐僧、到入宋僧、入元僧，以及唐代鉴真和尚为代表的历代跨海而去的众多中国僧人来看，我们可以说日本的文化确实是由中日佛教徒的手建立起来的。所以也可以说中日友好的核心是两国佛教徒之间的友好往来。从印度传入中国的佛教分为许多派系主要有汉传佛教和藏传佛教，日本的佛教主要受唐时汉传佛教的影响比较大，那么日本佛教与藏传佛教有什么样的区别和联系呢？关于这个问题首先想到的便是密教。在十三世纪初的时候，密教就在发祥地印度失传了，而现在只有在中国藏区和日本依然存在。虽然在传播过程中会与本土宗教相融合，丢失原貌，看似成为不一样的宗教，但究其实质还是有许多相似之处的。 因此本文试图从日藏密教的源流上去探析，试图寻找关联与差异，以求能为加深中日两国民族间的理解并希望对友好交往有所帮助。
想找到日藏密教的关系，首先就要从它们的源头和发展脉络进行探析，经过梳理笔者发现如下差异与联系：
1.时间
公元8世纪伴随莲花生进藏，密宗在西藏确立其佛教地位。而对于藏传密教还有新旧之说，在藏传佛教中是个比较复杂的问题，这种新旧之说在印度佛教中是不存在的，可以说是藏传密宗中独有的。藏传密宗的新、旧之区别是从时间上去划定界限的。旧密法是指在藏传佛教“前弘期”内翻译的所有密宗经典；新密法是指在“后弘期”内翻译的密宗经典。而在“后弘期”刚开始的时期，藏传道教在修行次第、密宗仪轨等方面都比较混乱，11世纪阿底峡为改变后弘期混乱局面做出了巨大贡献，同时传播了印度密宗晚期的佛学成果。而密宗在日本确立佛教地位主要是公元9世纪，空海入唐归来创立真言宗。从传入时间来看二者大致相仿，从发展上看，藏传密教继承了印度密教前后期的观点，具有完整性。而日本密教主要继承的是印度密教前期的思想。
2.传入地点、路径
藏传密教是从尼泊尔和汉地两个地方传入的，日本密教的主要传入地是汉地。虽然二者的源头都是印度，但是在传播的过程中，自然会受途径地文化的影响。由于地缘的关系，西藏更靠近印度，它所吸收的密教思想更贴近原貌，而日本密教则受唐密的影响很大。汉传密教自然糅合了许多中国文化因素，本身就不是纯正的印度密教，而经由中国传播的密教就更无正统之言了。
3.传播者
藏密發展过程中里程碑式的人物是两个印度僧人莲花生大师和阿底峡尊者，莲花生调伏苯教神祗，并将之改宗为佛教密宗的护法神，标志着佛教密宗战胜了苯教。他不仅将印度后期佛教密宗很顺利地移植到藏土，而且对后期藏传密宗也产生了极其深远的影响。而日密的创立和传播的领头人物有弘法大师空海和宗祖最澄，两人都是日本人。空海继承的是惠果的佛法，空海使真言密教在日本大盛，并开创了日本真言宗，因以东寺为宣扬中心，所以称为东密。与弘法大师空海同时入唐的宗祖大师最澄，传承的密教因与天台教学相调和，所以称为台密。 从传播者的角度看藏密接受的是来至印度的受印度佛学思想熏陶的传播者的直接输入，而日密的传播者则是吸收了经过中式过滤重组后带有日本思维方式的法师的传播。这个角度来看藏密更接近原滋原貌。
4.经书
藏密主修经书有《大日经》，《金刚顶经》和《时轮经》，日密主修《大日经》和《金刚顶经》。《大日经》的系统被称作“右道密教”或“真言乘”，其曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。把《金刚顶经》系统称为“左道密教”或“金刚乘”，其曼陀罗被称为金刚界曼陀罗。《时轮经》所属系统称为“时轮乘”，《时轮经》属于阿提瑜伽体系，是一部包括无上瑜伽在内的密教最高大法。密教可分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。日密由于没有引入《时轮经》，故而也缺失了无上瑜伽部，属于密宗的初级密法体系。
5.原始信仰
无论是藏密还是日密都是外来宗教在本土的一种发展，异文化的本土化过程必然不会一帆风顺，在传播发展的过程中必定会糅合本土的一些文化成分，这样更便于人们接受。这种本土化也是区别于其他地区的特点。密教能和多种文化融合，这与其包容性强分不开，密教的象征意义十分丰富，再加上入世态度非常积极，因此与民众的精神生活建立了深远的关系。密教在西藏传播的过程中吸收了原有宗教苯教的神祇和仪轨，在日本与固有的神道结合形成了天台宗的“山王神道”和真言宗的“两部神道”。因真言宗神道理论的主要特色，是以密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系。故名“两部神道”。因密教奉大日如来为最高的佛，故据此强调天照大神乃“一切众生父母神”，是日本最高的神，而伊势神宫则是日本的最高神社。两部神道理论为日本诸神设置了“大日如来”这一统一的“本源”，无疑给其他流派神道的建立带来了启示和影响。
6.信众
无论是藏密还是日密它的最初推動者都是王权贵族，但在发展的过程中藏密在雪域高原生根开花逐渐成为藏区全民信仰的宗教。而日本密宗则作为日本八宗之一存在和发展，由于皇室皈依天台真言二宗且代代相续，所以两宗代表当时的日本佛教完全成为贵族的佛教。其中真言宗曾经由弘法大师致力于民间布教，天台宗却很少，可以称为专门的贵族佛教。
7.处理与显宗的关系
藏密格鲁派的创始人宗喀巴大师提出了先显后密，显密兼修的修习思想，藏传佛教在处理显密关系的时候，把显宗思想作为修习的基础，密修是显修之上的更高深的一种佛法修行。日本天台宗认为显密二宗出于同一教主，所以没有什么差别，仅有高低深浅的不同。吴信如在《台密东密与唐密》中关于天台宗对显密关系的看法是这样表述的：“今谓密教为高程度之教，犹如高山之顶，而显教则为低程度之教，无论何人虽皆得行于低程度之处，而高处则非可容易到达矣。”[ ]也就是说密教是更深层次的教法，显教人人可以修习，而密教的修习不是人人可达到的。
8.发展和传播
藏密发展到后弘期，教派众多根据对密法修习的不同侧重有宁玛派、萨加派、噶举派、觉囊派、格鲁派等，并形成了活佛转世、政教合一的独有特点。而日本真言宗在空海大师圆寂后也形成小野、广泽、新义、古义等流派。藏传密教可以说最接近已经灭绝了的印度密教的本来风貌和内涵，了解藏传密教能比较容易地想象出印度密教的原形，对日本密宗修习者来说可以说极其值得珍重。而内地一些僧侣为了唐密的复兴再度到日本学习，回国传法。这样无形中密宗成为了链接中日关系的一个桥梁。
结论
当宗教跨越了国境，渗透进异民族中去时，就会和各个地区生活的民众的日常生活、当地固有的民族宗教密切相连，因此有所改观，变成独自的宗教形态，但是追本溯源必然会有他们相关的东西。本文从日藏密教各自传入的时间、阶段、寺院、传播的僧人、主要经书以及各自发展的特点等方面对藏密和日密相关知识进行了梳理，并进行了探源比较分析得出了如下结论：一、从传入的时间来看，二者大致相仿，从时间延续性上来说，日密接受的是印度密教旧时期的内容，藏密接受了新旧时期的佛法思想，更具完整性。二、传入地点和传播者方面看，藏密由于地缘的关系更接近印度，受印度僧人直接传法，而日密受汉化了的唐密影响比较大，藏密比日密相对更纯正。三、从主修的经书来说，藏密由于接受了印度后期无上瑜伽《时轮经》的思想，密法更为高深和全面。四、从二者的信众与吸收原有宗教的角度可以看出，二者开始的主要接受者都是皇权贵族，到后来藏密逐渐发展为几乎整个藏区信仰的宗教，而日密真言宗虽也有对民众的布教，但主要还是一种贵族宗教。它们在不同程度上都吸收了原有民族的固有宗教，这一层面上对于异文化如何更好的与本民族文化结合给了我们不同程度的启示。五、在处理显密的关系时，二者都有关于显宗是基础，密宗是更高层次修行的论述。六、从传播发展来看，二者到后期都形成了很多宗派，并且密法思想越来越受到东西方的重视，朝着国际化的方向发展。
密教在弥补科学技术的缺陷，纠正人类在文明中的错误有如下的现实意义：首先，是观察视野的一种转变，把以自我为中心的狭窄视野转为更广阔的全球性视野；然后是价值观的转变，把偏重一元化的价值观转化为多元化的价值观；再者是对待事物程度方面的加深，从表面浅谈的层次向重视实践的方面转变；并且在物欲横流的现代社会中，要对以自我为中心的欲望走向为他人乃至为全人类的生存这个大欲的思想进行重新定位。藏密日密的比较研究无疑是寻找中日民族交流的重要契合点，本文撰写由于时间仓促，资料缺乏，以及密学本身的深奥，有许多不足之处。希望通过这个浅显的比较研究能对加深中日民族间的认知和友好交流有所帮助，同时也为自己的后续研究提供一个基础依据。
参考文献：
[1]（英）渥德尔.王世安（译）.印度佛教史[M].北京：商务印书馆，1987。
[2]多罗那它.张建木（译）.印度佛教史[M].成都：四川民族出版社，1988。
[3]尕藏加.密宗——藏传佛教神秘文化[M].北京：中国藏学出版社，2012。
[4]（英）约翰？布洛菲尔德.耿昇（译）.[M].北京：中国藏学出版社，2005。
[5]王森.西藏佛教发展史略[M].北京：中国藏学出版社，2009。
[6]（日）村上专精.杨曾文（译）.日本佛教史纲[M].北京：商务印书馆，1981。
[7]韦立新、任萍.日本佛教源流[M].广州：世界图书出版广东有限公司，2013。
[8]严耀中.汉传密教[M].上海：学林出版社，1999。
[9]吴信如.台密东密与唐密[M].北京：中国藏学出版社，2011。
[10]（日）道瑞良秀.徐明、何燕生（译）.日中佛教友好二千年史[M].北京：商务印书馆，1992。
[11]（日）松长有庆.吴守钢（译）.东方智慧的崛起[M].海口：海南出版社，2014。
[12]吕澄.印度佛学源流略讲[M].上海：上海人民出版社，1979。
作者简介：张程程（1989-），女，中央民族大学，民族：汉，学历：在读博士研究生。研究方向：藏族宗教文化.