论文部分内容阅读
“太极一气”论是孙氏武学的核心理论，是孙氏武学有别于其他内家拳派的重要基石之一（本文所言“太极”均指与内劲、一气意义相同的“太极”，并非作为“太极拳”的简称而存在）。在《拳意述真》一书中，14处用到“太极”一词、45处用到“一气”一词。另外，在孙禄堂先生的4部拳学专著及数篇佚文中，“太极”一词共出现66次，“一气”一词出现多达154次。
那么何谓太极？一气又何指？太极一气又是何意？孙氏三拳中又是如何体现其意义的呢？
一、太极说
“太极”是中国历史上道家和儒家常用的一个重要文化符號。太极之名最早见于战国时期宋国庄周的《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”稍后又见于战国时期逐渐成书的《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”宋代理学家根据儒学发展的需要，进一步发展完善了太极学说。
北宋周敦颐认为：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”这是以阴阳混合未分为太极。
北宋张载则认为：“一物而两体，其太极之谓与？”这是给太极、两仪二者画了等号。
北宋邵雍曰：“太极，一也，不动生二，二则神也。”又云：“太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓两仪。”这是以数来定义太极。
而集宋代理学之大成的南宋朱熹则认为：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”这是以理来定义太极。
在《太极拳学·太极学》中，孙禄堂先生写道：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也则为德，其气之现于外也则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。”
在《八卦拳学·太极学》中，孙禄堂又说：“太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。”
从以上孙禄堂先生的阐述中可以看出，孙氏武学的太极论，数理兼赅，取儒道诸家之说为我所用。概括起来说，孙禄堂先生认为：所谓太极，生于无极。无极为混沌未分状态，内含真阳，也就是中和之气；太极为开辟状态，孕育阴阳，开合、动静、收放、伸缩由此而生。无极状态先天真一之气隐于内，太极状态中和之气现于外。内外一气，流行不息，这就是太极。
不仅太极拳、八卦拳中有太极，形意拳中也是离不开“太极”的，并不因为“形意拳与方图皆属地，在地成形，所以形意拳在十字当中求生活”（见《八卦拳学》），形意拳中就没有太极了。
陈微明先生在《形意拳学序》中写道：“形意有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸，不运气而气充，不加力而力无穷。究其功之所至，合阴阳参造化而与太极同体。故先生是书，首论太极之体。昧者不察，乃言形意非太极，岂知拳术精微之理乎？盖能得浑圆一气之意则合乎太极。式与法，其粗焉者也。世之习太极拳术者，未得浑圆一气之意，虽能演长拳及十三势之形，又焉得谓之太极也！”
由此反推之，不论什么拳术，只要能达到“有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸，不运气而气充，不加力而力无穷”之境，“能得浑圆一气之意”，则合乎太极，都可谓“内家”，也就是宋世荣先生所说的“善养气者即内家”；反之，空有太极拳之形，而无太极拳之意（此“意”即浑圆一气，或太极一气），也算不得太极拳。
二、“一气”说
“一气”在不同领域或范围内，各有所指：或指一口气、空气、一个呼吸、一个节气等，或者指一阵、一伙等（多含贬义），音乐上指有气音乐才有灵魂，在道家哲学上则指混沌之气。《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”这里的一气就是混沌之气，被认为是构成天地万物之本原。
而在神话小说《封神演义》中，还有所谓老子“一气化三清”的故事。
在孙氏武学中，所谓一气，就是太极的别名。“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。”孙禄堂先生在《八卦拳学》《太极拳学》中反复强调这一思想。可见，孙禄堂先生的“一气”说，是在庄子道家哲学理论基础上形成的，同时也受到了“一气化三清”故事的影响。其实“一气”也好，“三清”也罢，都只不过是说明一个“道”字。一气即是道，道便是一气。
实际上，一气才是最通俗、最本质的名称。这个“一气”，可以是“先天真一之气”，可以是元气、丹田气，可以简称“一”，可以称作“道”；在形意拳中它是“先天无形之横拳”，在八卦拳中它是顺逆和化四德，在太极拳中它是掤劲；儒家谓之执中，佛家谓之圆觉，道家谓之谷神；一般内家拳家则称之为内劲，孙氏武学也有这一直白的称法（参见拙作《孙氏武学“内劲”论》）。
三、孙氏武学太极一气论
由前述已知，太极、一气，二者一体两面，区别仅在于体与用。然而在内家拳术的高级阶段，动静互根，体用莫分，因此太极、一气构成联合词组才能更准确地表达孙氏武学的核心理论。
在孙禄堂先生武学著作和佚文中，明确使用“太极一气”这一联合词组者并不常见，仅有5处，但它恰恰是最核心的理论。如《形意拳学·形意虚无含一气学》：“虚无生一气者，是逆运先天真一之气也……将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。”如《太极拳学·太极拳之名称》：“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气……是为真阳，所谓中和之气是也……拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出……开合像一气运阴阳，即太极一气也。”
在孙氏武学之形意、八卦、太极三种拳学中，关于太极一气，既有共性的表达，也分别有各自特点的描述。
（未完待续）（编辑/刘强）
那么何谓太极？一气又何指？太极一气又是何意？孙氏三拳中又是如何体现其意义的呢？
一、太极说
“太极”是中国历史上道家和儒家常用的一个重要文化符號。太极之名最早见于战国时期宋国庄周的《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”稍后又见于战国时期逐渐成书的《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”宋代理学家根据儒学发展的需要，进一步发展完善了太极学说。
北宋周敦颐认为：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”这是以阴阳混合未分为太极。
北宋张载则认为：“一物而两体，其太极之谓与？”这是给太极、两仪二者画了等号。
北宋邵雍曰：“太极，一也，不动生二，二则神也。”又云：“太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓两仪。”这是以数来定义太极。
而集宋代理学之大成的南宋朱熹则认为：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”这是以理来定义太极。
在《太极拳学·太极学》中，孙禄堂先生写道：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也则为德，其气之现于外也则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。”
在《八卦拳学·太极学》中，孙禄堂又说：“太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。”
从以上孙禄堂先生的阐述中可以看出，孙氏武学的太极论，数理兼赅，取儒道诸家之说为我所用。概括起来说，孙禄堂先生认为：所谓太极，生于无极。无极为混沌未分状态，内含真阳，也就是中和之气；太极为开辟状态，孕育阴阳，开合、动静、收放、伸缩由此而生。无极状态先天真一之气隐于内，太极状态中和之气现于外。内外一气，流行不息，这就是太极。
不仅太极拳、八卦拳中有太极，形意拳中也是离不开“太极”的，并不因为“形意拳与方图皆属地，在地成形，所以形意拳在十字当中求生活”（见《八卦拳学》），形意拳中就没有太极了。
陈微明先生在《形意拳学序》中写道：“形意有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸，不运气而气充，不加力而力无穷。究其功之所至，合阴阳参造化而与太极同体。故先生是书，首论太极之体。昧者不察，乃言形意非太极，岂知拳术精微之理乎？盖能得浑圆一气之意则合乎太极。式与法，其粗焉者也。世之习太极拳术者，未得浑圆一气之意，虽能演长拳及十三势之形，又焉得谓之太极也！”
由此反推之，不论什么拳术，只要能达到“有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸，不运气而气充，不加力而力无穷”之境，“能得浑圆一气之意”，则合乎太极，都可谓“内家”，也就是宋世荣先生所说的“善养气者即内家”；反之，空有太极拳之形，而无太极拳之意（此“意”即浑圆一气，或太极一气），也算不得太极拳。
二、“一气”说
“一气”在不同领域或范围内，各有所指：或指一口气、空气、一个呼吸、一个节气等，或者指一阵、一伙等（多含贬义），音乐上指有气音乐才有灵魂，在道家哲学上则指混沌之气。《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”这里的一气就是混沌之气，被认为是构成天地万物之本原。
而在神话小说《封神演义》中，还有所谓老子“一气化三清”的故事。
在孙氏武学中，所谓一气，就是太极的别名。“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。”孙禄堂先生在《八卦拳学》《太极拳学》中反复强调这一思想。可见，孙禄堂先生的“一气”说，是在庄子道家哲学理论基础上形成的，同时也受到了“一气化三清”故事的影响。其实“一气”也好，“三清”也罢，都只不过是说明一个“道”字。一气即是道，道便是一气。
实际上，一气才是最通俗、最本质的名称。这个“一气”，可以是“先天真一之气”，可以是元气、丹田气，可以简称“一”，可以称作“道”；在形意拳中它是“先天无形之横拳”，在八卦拳中它是顺逆和化四德，在太极拳中它是掤劲；儒家谓之执中，佛家谓之圆觉，道家谓之谷神；一般内家拳家则称之为内劲，孙氏武学也有这一直白的称法（参见拙作《孙氏武学“内劲”论》）。
三、孙氏武学太极一气论
由前述已知，太极、一气，二者一体两面，区别仅在于体与用。然而在内家拳术的高级阶段，动静互根，体用莫分，因此太极、一气构成联合词组才能更准确地表达孙氏武学的核心理论。
在孙禄堂先生武学著作和佚文中，明确使用“太极一气”这一联合词组者并不常见，仅有5处，但它恰恰是最核心的理论。如《形意拳学·形意虚无含一气学》：“虚无生一气者，是逆运先天真一之气也……将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。”如《太极拳学·太极拳之名称》：“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气……是为真阳，所谓中和之气是也……拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出……开合像一气运阴阳，即太极一气也。”
在孙氏武学之形意、八卦、太极三种拳学中，关于太极一气，既有共性的表达，也分别有各自特点的描述。
（未完待续）（编辑/刘强）