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摘 要：荀子沿袭孔子“外王“的思想路向，其”礼“作为外在规范和内在价值占有重要的地位，不仅对主体的思想言行起着潜移默化的作用，从政治的角度来看还与国家兴亡关系密切，值得注意的是，荀子言隆礼义杀诗书，并非只在宣扬礼而抹杀诗书的重要作用。
关键词：荀子；礼；杀；《诗》；《书》
作者简介：王璐（1988.9-），女，汉族，陕西西安人，西安培华学院助教，研究方向为儒家哲学、先秦哲学。
[中图分类号]：B22 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-05--01
《论语》中“礼”字凡75见，“义”字凡24见，“礼”是通达至“仁”的具体途径，故孔子言“克己复礼为仁”。作为儒家思想的传承者，荀子延续了孔子主“礼”的发展路向，通过阐发“仁”、“义”、“礼”等原始儒家的核心范畴来型构自己的思想体系，然荀子在延续的基础上，有了突破性改变。据统计《荀子》一书中“仁”字凡133见，“义”字凡316见，“礼”字凡344见，，以上数据的改变表明，在荀学中“礼”已经超越“仁”而站立了绝对地位，由于受到黄老学派的影响，荀子开始增加对“法”的重视，要了解“隆礼重法”的思想，必然须从“礼”字入手。
荀子言“礼者，表也（《荀子·天论》）”，礼是外在规范和内在价值判断之结合。“礼者，人道之极也”，“然而不法礼，不足礼，谓之无方之民，法礼足礼，谓之有方之士（《荀子·礼论》）”，“法先王，统礼义”，“礼”是大儒的标志，这和孔子关于礼的价值取向是一致的。李中华在《中国人学思想史对与‘礼’的规定》中说：“‘礼‘作为标准，贯彻于道德、制度、礼义等方面，并通过这几个方面发挥其对人的影响作用，使潜移默化，让人的思想、言行、活动都逐渐遵循礼的规定。”
“礼起于何也？曰：‘人生而又欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界……使人欲逼不穷乎于物，物不必穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起者也”（《礼论》）。荀子从人之欲求对礼的起源作以阐明。
荀子之所以如此重视“礼”，是因为 “学习的程序，是从诵读《诗》、《书》开始的，到《礼》终结，《礼》是礼法的总纲，也是各种条例的纲要，所以学习一定要达到《礼》的要求才算达到了终点，在这才具备了道德的最高境界，才更接近荀子提倡的大儒理想人格。“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼……《礼》者，法之大分也，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极”。
荀子将礼置于和师者同样的高度，二者有着相同的导向作用，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”并且将“礼”的内涵更加深化，渗透与人的生活各个层面，“凡礼，事生，饰欢也；（《荀子·礼论》）”，“国之命在于礼”（《荀子·强国》），“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（《修身》）”， “隆礼至法则国有常”（《荀子·君道》）甚至国家的兴亡与礼密切相关。
对于荀子的“隆礼义而杀《诗》、《书》”《荀子·劝学篇》载道：“学之经莫速平好其人，隆礼次之……以锥餐壶也，不可以得之矣”；“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速”。
值得注意的是，上述观点只是断章取义，其段落全文为“学莫便近乎人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：“学莫便乎近其人。”荀子认为《诗》、《书》记载的是前代的旧事，不切合当前的实际情况。仅依此断言荀子对《诗》秉持乃为否定态度是不严肃的。荀子说这段话的前提是认为学习要“始平诵经”，学习最简单的方法则莫过于接近良师益友，《诗》是“故”的东西，它需要通过“近其人”来发展到“温故而知新”的目的，然无否定《诗》之意。《诗》、《书》二者固然有着重要的价值，但是如果没有礼的指引和辅助那也只是水中月，雾中花而已。他言道：“学之经莫速好乎其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，……不可以得知矣。放隆礼，未明了法士也；不隆礼，虽察辨，散儒也”。 夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久矣，广之而可通矣，虑之而可安矣，反訟察之而俞可好也，以沾情别利，以为名则辱，以群则和，以独则足乐，意者足是邪？”
“杀”是相对“隆”而言的，是减少、降低之意。即礼义乃为第一位，《诗》《书》是第二位，这是荀子继承孔子的礼的表现。是否知“隆礼义而杀《诗》《书》”也是荀子区分“雅儒”与“俗儒”的一个标志。“俗儒”的一个显著的特点就是“不知”而把《诗》《书》贬低了一下，“雅儒”能够隆礼义而杀《诗》《书》，即对前者崇尚对后者贬低。此外，荀子对“诗”还有自己的理解，《荀子》一书中32篇，其中论《诗》7见，引征诗句81见，荀子引征《诗经》其目的在于证明或加强自己的观点。郭沫若先生在他的《十批判书》中说：“汉人所传的《诗》《书》《易》《礼》以及《春秋》的传统系统，无论直接还是间接，差不多和荀卿有关，虽不必都是事实，但也并非全无可能。”清代汪中曾作过考述：他在《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”周予同先生说：“在传经事业上，荀子高于孟子。”
参考文献：
[1]王先谦：《荀子集解》，中华书局。
关键词：荀子；礼；杀；《诗》；《书》
作者简介：王璐（1988.9-），女，汉族，陕西西安人，西安培华学院助教，研究方向为儒家哲学、先秦哲学。
[中图分类号]：B22 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-05--01
《论语》中“礼”字凡75见，“义”字凡24见，“礼”是通达至“仁”的具体途径，故孔子言“克己复礼为仁”。作为儒家思想的传承者，荀子延续了孔子主“礼”的发展路向，通过阐发“仁”、“义”、“礼”等原始儒家的核心范畴来型构自己的思想体系，然荀子在延续的基础上，有了突破性改变。据统计《荀子》一书中“仁”字凡133见，“义”字凡316见，“礼”字凡344见，，以上数据的改变表明，在荀学中“礼”已经超越“仁”而站立了绝对地位，由于受到黄老学派的影响，荀子开始增加对“法”的重视，要了解“隆礼重法”的思想，必然须从“礼”字入手。
荀子言“礼者，表也（《荀子·天论》）”，礼是外在规范和内在价值判断之结合。“礼者，人道之极也”，“然而不法礼，不足礼，谓之无方之民，法礼足礼，谓之有方之士（《荀子·礼论》）”，“法先王，统礼义”，“礼”是大儒的标志，这和孔子关于礼的价值取向是一致的。李中华在《中国人学思想史对与‘礼’的规定》中说：“‘礼‘作为标准，贯彻于道德、制度、礼义等方面，并通过这几个方面发挥其对人的影响作用，使潜移默化，让人的思想、言行、活动都逐渐遵循礼的规定。”
“礼起于何也？曰：‘人生而又欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界……使人欲逼不穷乎于物，物不必穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起者也”（《礼论》）。荀子从人之欲求对礼的起源作以阐明。
荀子之所以如此重视“礼”，是因为 “学习的程序，是从诵读《诗》、《书》开始的，到《礼》终结，《礼》是礼法的总纲，也是各种条例的纲要，所以学习一定要达到《礼》的要求才算达到了终点，在这才具备了道德的最高境界，才更接近荀子提倡的大儒理想人格。“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼……《礼》者，法之大分也，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极”。
荀子将礼置于和师者同样的高度，二者有着相同的导向作用，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”并且将“礼”的内涵更加深化，渗透与人的生活各个层面，“凡礼，事生，饰欢也；（《荀子·礼论》）”，“国之命在于礼”（《荀子·强国》），“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（《修身》）”， “隆礼至法则国有常”（《荀子·君道》）甚至国家的兴亡与礼密切相关。
对于荀子的“隆礼义而杀《诗》、《书》”《荀子·劝学篇》载道：“学之经莫速平好其人，隆礼次之……以锥餐壶也，不可以得之矣”；“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速”。
值得注意的是，上述观点只是断章取义，其段落全文为“学莫便近乎人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：“学莫便乎近其人。”荀子认为《诗》、《书》记载的是前代的旧事，不切合当前的实际情况。仅依此断言荀子对《诗》秉持乃为否定态度是不严肃的。荀子说这段话的前提是认为学习要“始平诵经”，学习最简单的方法则莫过于接近良师益友，《诗》是“故”的东西，它需要通过“近其人”来发展到“温故而知新”的目的，然无否定《诗》之意。《诗》、《书》二者固然有着重要的价值，但是如果没有礼的指引和辅助那也只是水中月，雾中花而已。他言道：“学之经莫速好乎其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，……不可以得知矣。放隆礼，未明了法士也；不隆礼，虽察辨，散儒也”。 夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久矣，广之而可通矣，虑之而可安矣，反訟察之而俞可好也，以沾情别利，以为名则辱，以群则和，以独则足乐，意者足是邪？”
“杀”是相对“隆”而言的，是减少、降低之意。即礼义乃为第一位，《诗》《书》是第二位，这是荀子继承孔子的礼的表现。是否知“隆礼义而杀《诗》《书》”也是荀子区分“雅儒”与“俗儒”的一个标志。“俗儒”的一个显著的特点就是“不知”而把《诗》《书》贬低了一下，“雅儒”能够隆礼义而杀《诗》《书》，即对前者崇尚对后者贬低。此外，荀子对“诗”还有自己的理解，《荀子》一书中32篇，其中论《诗》7见，引征诗句81见，荀子引征《诗经》其目的在于证明或加强自己的观点。郭沫若先生在他的《十批判书》中说：“汉人所传的《诗》《书》《易》《礼》以及《春秋》的传统系统，无论直接还是间接，差不多和荀卿有关，虽不必都是事实，但也并非全无可能。”清代汪中曾作过考述：他在《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”周予同先生说：“在传经事业上，荀子高于孟子。”
参考文献：
[1]王先谦：《荀子集解》，中华书局。