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摘 要：盧梭以其鞭辟入里的洞见和省察，为现代政治哲学的理智思考留下了丰厚的学术遗产，现代政治制度的发展历程也离不开其奠基性与开创性的思考。但作为哲人的卢梭，单一理路的思考并不能完全呈现其复杂思想的多重面向，因此把卢梭对于身体以及体育教育的思考带回体育哲学的思考之中，重新思索对于身体的关注在卢梭整个学术思想脉络中的恰切位置，显得必要而迫切。依据文本的分析，提出了对于卢梭体育思想的解释闭环：第一，科学与艺术的发展，个体在遵循着抽象意见的同时，不仅败坏了人们的审美趣味，也损毁了人的气力、削弱了人的勇气。第二，面对这种败坏，爱弥儿似的自然教育无疑为培植强健身体、抵御民情败坏提供了可能。第三，卢梭把自然教育放在教育历程的基础性位置，并不仅仅是在强调培育强健身体之于个体发展的重要性，而是意欲强调个体灵魂与意志力的孱弱，无法承受现代社会所带来的偶然与变动，自然教育的深层目的在于培养人的克制与坚韧，从而能够抵御舆论风尚和习俗的败坏，重归社会，从而使一种德性的生活成为可能。
关 键 词：体育哲学；身体；体育教育；卢梭
中图分类号：G80-05 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2018）02-0001-08
The twisted body and natural sports
——The overall orientation of Rousseau’s physical education view
WU Yong-jin，LU Xiao-cong
（School of Sociology and Political Science，Shanghai University，Shanghai 200444，China）
Abstract： Based on his penetrating insight and observation， Rousseau left a great academic legacy for the rational thinking of modern political philosophy， and the course of development of modern political systems cannot be carried out without his foundation-laying and ground-breaking thinking. However， as a philosopher， Rousseau’s undiversified rational thinking cannot completely present the multiple orientations of his complex thoughts， therefore， it seems to be necessary and urgent to bring Rousseau’s thinking about the body and physical education back to the thinking of sports philosophy， and to rethink the appropriate position of attention paid to the body in Rousseau’s entire academic thoughts. Based on their analysis， the authors put forward the following closed loops for explaining Rousseau’s physical education thoughts： firstly， in the development of science and art， individuals not only corrupted people’s aesthetic taste， but also undermined people’s strength and weakened people’s courage； secondly， facing such a sort of corruption， undoubtedly Emil like natural education provides a possibility for cultivating a strong body and resisting mores corruption； thirdly， Rousseau placed natural education at a foundational position in the course of education， which is not just to emphasize the importance of cultivating a strong body to individual development， but intended to emphasize the frailty of individual soul and willpower， and their inability to bear uncertainties and changes brought by modern society； the deep purpose of natural education is to cultivate people’s restraint and toughness， so that they can resist the corruption of public opinion atmosphere and customs， return to society， thus make a virtuous life become possible. Key words： sports philosophy；body；physical education；Rousseau
在政治哲学的思想领域，卢梭（Jrousseau）的著作有着广泛而深远的影响，作为现代政治哲学的主要拓荒者，在政治哲学的传统中，有着不可替代的位置。但是，其思想的深邃与远见，也预示着其思想的复杂性与矛盾纠葛的并存，其作品和他的经历一样复杂[1]。卢梭在其著作中所呈现的复杂面向，为政治哲学的学说留下了丰厚的遗产。卡西勒[2]27则把对这些复杂面向的研究以“卢梭问题”的著作形式给以呈现，他详细阐释了卢梭的“一大原则”：人类是善的，是社会让他变坏，但也只有使他遭此浩劫的社会才能拯救他。围绕着这一核心的原则，他给我们展现了一个思想上连贯而又契合的卢梭。
相较于政治哲学中“卢梭研究”的丰硕成果，在体育社会科学或者体育哲学中对卢梭的研究则相对寂静的多，这一方面与体育教育思想本身在现代性的反思传统中的缺位有关。体育化作为文明化的一种表述形式，对于现代化的反思并没有给体育场域的存在留有足够的位置[3]；另一方面在于体育教育思想在卢梭的整个思想体系中，特别是与其政治社会领域的考察相比，并不是处在提纲挈领的首要位置。《爱弥儿》作为其首要的教育论著，也只是在第一、二卷中论述了体育教育的基本思想，作为自然教育的一部分，对于这一思想的阐释更多的是为第四、五卷中的道德教育作一个自然的铺垫。作为“通灵者”对教育的梦幻[4]34，《爱弥儿》的教育思想在其整个思想体系中处于什么位置，“导师”（governor）如何在败坏的政治社会中通过人为的设置来安排激情的发展，这些极具张力的思想体系，都是探寻卢梭体育教育思想无法回避的“卢梭問题”。正因为如此，把卢梭的体育教育思想带回体育哲学和社会科学的思考之中，探寻体育教育思想在整个卢梭思想中的恰切位置，是本研究的基本考量和出发点。
1 体育研究场域中的“卢梭问题”
在中国，卢梭的体育思想研究处于开拓阶段，研究的成果庞杂，且研究理路较为单一。李力研[5]开拓了从人类历史发展进程的角度来解读卢梭体育思想的研究进路，但这一研究理论并没有得到学者的深入拓展。其他的研究则集中于探讨卢梭的体育思想之于现实体育教育的指导意义。邵伟德[6]详细论述了卢梭教育理论对于我国学校体育发展和改革的启示，着眼于学校体育的改进和发展；夏江涛等[7]则从卢梭的自爱观出发，讨论了人类的自爱观与体育的关系，学校的体育教育应该以“顺应天性”和“回归自然”的原则，实现身体养护的自然化。李刚[8]则从身心二元互构的关系探讨了卢梭自然主义体育思想的特质，强调学习的体育教育必须注重儿童的天性发展，注重身心和谐的体育教育目标。
从卢梭体育思想的某一特质入手，探寻其对于现实体育教育思想的指导性意义，面临的主要困境在于：其一，在《忏悔录》中，卢梭一再强调，从整体上看，其作品展现出了一种连贯与一致的哲学，在所有作品中，“一大原则”都显而易见[9]。卢梭一向以其思想的互相矛盾而被不同的学者互相争论，但从其思想的整体面向探讨不同的学术问题，逐渐被今天的卢梭研究学者所接受，其著作之间的复杂性实则构成了一个融贯的体系，彼此冲突的面向不过是同一幅肖像的不同部分[10]。这样一种统一性原则的存在，给以上的研究带来了一个非常大的困境在于仅仅关照一本著作的同时，如何可能阐释清楚其体育思想的整体面向？其二，任何以指导现实的理论研究，都必须面对卢梭[4]3在其文本中提出的明确主张：“提出可行性的方案……或者最低限度要使好的办法同现有的坏办法结合起来。在有些事情上，这样一些想法比我的想法还荒唐的多。”也就是说，卢梭在其文本中明确地提出了他的目的不在于提出可以替代的教育方案，而是“一个空想家对于教育的幻想”。更重要的是，作为爱弥儿亲密的导师，让-雅克承担的并不是社会分工体系中的职业，而是担负着在“母不母，子不子”的社会中“造人”的神的使命，虽不是孩子的父亲，但是比其生父还要像父亲，作为自然的使徒，他实施的是与所有社会教育意见相悖的方案，爱弥儿整个受教育的过程，是一个“通灵者对教育的梦幻”。正是在此意义上，“让-雅克既不是爱弥儿的保姆或人们常说的教师（preceptor），而是governor”[11]180。刘小枫[12]在此意义上认为《爱弥儿》是一本关于人灵魂的立法书，指导的是培养“立法者”的教育。这种研究的悖谬恰恰在于以一种非世俗的教育方案来指导现世的教育行动，这种指导在哪一种意义上是文本作者本人的实指，还是研究者在文本之外的自我延伸和拓展，都是需要进一步反思的。
文本研究是探视思想家卓越思想的最根本的方法，如何在众多文本中发现作者最根本的关切是推动研究不断深入的根本动力。作为启蒙运动的巨匠，卢梭一生发表了众多的著作，如何在其发表的文本中发现其体育教育思想的根本指向，仅仅依靠《爱弥儿》一书的教育思想，显然不足以探寻体育教育在其思想中的恰切位置，本研究主要依循《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》（又称《论文一》）、《论社会不平等的起源》（又称《论文二》）以及《爱弥儿》等著作，试图在卢梭极具张力的整体视野中，探讨其在哪种意义上来探讨的体育教育问题，其对于身体的关切又在其整个学术脉络中处于什么位置？
任何卢梭研究都不能忽视其思想的内在融贯性，不能从某一切面进入探讨作为卢梭问题的某一方面，否则最有可能迷失卢梭的根本意图。卢梭曾在致马勒泽布的信件中详细描述了整个思想体系产生的灵光时刻。那是1749年卢梭从巴黎去万赛纳堡看望被囚禁的狄德罗，在路上看见《法兰西信使报》的有奖征文，征文的题目是“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？”“如果曾有过什么类似灵光一闪的话，那就是我在读到这里的时候心中翻涌的激情。忽然间我觉得有万千道光芒使我眩晕……我走路都喘不过气来，就让自己在一棵树下躺下，在我起身的时候，我才发现，我的泪水已经把我的上衣打湿了……在那棵树下，在那一刻钟的时间里，那些蜂拥而至的伟大真理照耀着我，所有我还能记得的，都苍白无力的散布在我的三本著作之中，即第一篇《论文》、论《不平等》和《论教育》”[2]41。如何探寻体育教育思想在这些“伟大真理”中的位置，显然这3本著作是我们研究所无法回避的。面对科学艺术的败坏以及人类的不平等状况，唯有通过《爱弥儿》似的教育，才有可能达致新人新风尚。
关 键 词：体育哲学；身体；体育教育；卢梭
中图分类号：G80-05 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2018）02-0001-08
The twisted body and natural sports
——The overall orientation of Rousseau’s physical education view
WU Yong-jin，LU Xiao-cong
（School of Sociology and Political Science，Shanghai University，Shanghai 200444，China）
Abstract： Based on his penetrating insight and observation， Rousseau left a great academic legacy for the rational thinking of modern political philosophy， and the course of development of modern political systems cannot be carried out without his foundation-laying and ground-breaking thinking. However， as a philosopher， Rousseau’s undiversified rational thinking cannot completely present the multiple orientations of his complex thoughts， therefore， it seems to be necessary and urgent to bring Rousseau’s thinking about the body and physical education back to the thinking of sports philosophy， and to rethink the appropriate position of attention paid to the body in Rousseau’s entire academic thoughts. Based on their analysis， the authors put forward the following closed loops for explaining Rousseau’s physical education thoughts： firstly， in the development of science and art， individuals not only corrupted people’s aesthetic taste， but also undermined people’s strength and weakened people’s courage； secondly， facing such a sort of corruption， undoubtedly Emil like natural education provides a possibility for cultivating a strong body and resisting mores corruption； thirdly， Rousseau placed natural education at a foundational position in the course of education， which is not just to emphasize the importance of cultivating a strong body to individual development， but intended to emphasize the frailty of individual soul and willpower， and their inability to bear uncertainties and changes brought by modern society； the deep purpose of natural education is to cultivate people’s restraint and toughness， so that they can resist the corruption of public opinion atmosphere and customs， return to society， thus make a virtuous life become possible. Key words： sports philosophy；body；physical education；Rousseau
在政治哲学的思想领域，卢梭（Jrousseau）的著作有着广泛而深远的影响，作为现代政治哲学的主要拓荒者，在政治哲学的传统中，有着不可替代的位置。但是，其思想的深邃与远见，也预示着其思想的复杂性与矛盾纠葛的并存，其作品和他的经历一样复杂[1]。卢梭在其著作中所呈现的复杂面向，为政治哲学的学说留下了丰厚的遗产。卡西勒[2]27则把对这些复杂面向的研究以“卢梭问题”的著作形式给以呈现，他详细阐释了卢梭的“一大原则”：人类是善的，是社会让他变坏，但也只有使他遭此浩劫的社会才能拯救他。围绕着这一核心的原则，他给我们展现了一个思想上连贯而又契合的卢梭。
相较于政治哲学中“卢梭研究”的丰硕成果，在体育社会科学或者体育哲学中对卢梭的研究则相对寂静的多，这一方面与体育教育思想本身在现代性的反思传统中的缺位有关。体育化作为文明化的一种表述形式，对于现代化的反思并没有给体育场域的存在留有足够的位置[3]；另一方面在于体育教育思想在卢梭的整个思想体系中，特别是与其政治社会领域的考察相比，并不是处在提纲挈领的首要位置。《爱弥儿》作为其首要的教育论著，也只是在第一、二卷中论述了体育教育的基本思想，作为自然教育的一部分，对于这一思想的阐释更多的是为第四、五卷中的道德教育作一个自然的铺垫。作为“通灵者”对教育的梦幻[4]34，《爱弥儿》的教育思想在其整个思想体系中处于什么位置，“导师”（governor）如何在败坏的政治社会中通过人为的设置来安排激情的发展，这些极具张力的思想体系，都是探寻卢梭体育教育思想无法回避的“卢梭問题”。正因为如此，把卢梭的体育教育思想带回体育哲学和社会科学的思考之中，探寻体育教育思想在整个卢梭思想中的恰切位置，是本研究的基本考量和出发点。
1 体育研究场域中的“卢梭问题”
在中国，卢梭的体育思想研究处于开拓阶段，研究的成果庞杂，且研究理路较为单一。李力研[5]开拓了从人类历史发展进程的角度来解读卢梭体育思想的研究进路，但这一研究理论并没有得到学者的深入拓展。其他的研究则集中于探讨卢梭的体育思想之于现实体育教育的指导意义。邵伟德[6]详细论述了卢梭教育理论对于我国学校体育发展和改革的启示，着眼于学校体育的改进和发展；夏江涛等[7]则从卢梭的自爱观出发，讨论了人类的自爱观与体育的关系，学校的体育教育应该以“顺应天性”和“回归自然”的原则，实现身体养护的自然化。李刚[8]则从身心二元互构的关系探讨了卢梭自然主义体育思想的特质，强调学习的体育教育必须注重儿童的天性发展，注重身心和谐的体育教育目标。
从卢梭体育思想的某一特质入手，探寻其对于现实体育教育思想的指导性意义，面临的主要困境在于：其一，在《忏悔录》中，卢梭一再强调，从整体上看，其作品展现出了一种连贯与一致的哲学，在所有作品中，“一大原则”都显而易见[9]。卢梭一向以其思想的互相矛盾而被不同的学者互相争论，但从其思想的整体面向探讨不同的学术问题，逐渐被今天的卢梭研究学者所接受，其著作之间的复杂性实则构成了一个融贯的体系，彼此冲突的面向不过是同一幅肖像的不同部分[10]。这样一种统一性原则的存在，给以上的研究带来了一个非常大的困境在于仅仅关照一本著作的同时，如何可能阐释清楚其体育思想的整体面向？其二，任何以指导现实的理论研究，都必须面对卢梭[4]3在其文本中提出的明确主张：“提出可行性的方案……或者最低限度要使好的办法同现有的坏办法结合起来。在有些事情上，这样一些想法比我的想法还荒唐的多。”也就是说，卢梭在其文本中明确地提出了他的目的不在于提出可以替代的教育方案，而是“一个空想家对于教育的幻想”。更重要的是，作为爱弥儿亲密的导师，让-雅克承担的并不是社会分工体系中的职业，而是担负着在“母不母，子不子”的社会中“造人”的神的使命，虽不是孩子的父亲，但是比其生父还要像父亲，作为自然的使徒，他实施的是与所有社会教育意见相悖的方案，爱弥儿整个受教育的过程，是一个“通灵者对教育的梦幻”。正是在此意义上，“让-雅克既不是爱弥儿的保姆或人们常说的教师（preceptor），而是governor”[11]180。刘小枫[12]在此意义上认为《爱弥儿》是一本关于人灵魂的立法书，指导的是培养“立法者”的教育。这种研究的悖谬恰恰在于以一种非世俗的教育方案来指导现世的教育行动，这种指导在哪一种意义上是文本作者本人的实指，还是研究者在文本之外的自我延伸和拓展，都是需要进一步反思的。
文本研究是探视思想家卓越思想的最根本的方法，如何在众多文本中发现作者最根本的关切是推动研究不断深入的根本动力。作为启蒙运动的巨匠，卢梭一生发表了众多的著作，如何在其发表的文本中发现其体育教育思想的根本指向，仅仅依靠《爱弥儿》一书的教育思想，显然不足以探寻体育教育在其思想中的恰切位置，本研究主要依循《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》（又称《论文一》）、《论社会不平等的起源》（又称《论文二》）以及《爱弥儿》等著作，试图在卢梭极具张力的整体视野中，探讨其在哪种意义上来探讨的体育教育问题，其对于身体的关切又在其整个学术脉络中处于什么位置？
任何卢梭研究都不能忽视其思想的内在融贯性，不能从某一切面进入探讨作为卢梭问题的某一方面，否则最有可能迷失卢梭的根本意图。卢梭曾在致马勒泽布的信件中详细描述了整个思想体系产生的灵光时刻。那是1749年卢梭从巴黎去万赛纳堡看望被囚禁的狄德罗，在路上看见《法兰西信使报》的有奖征文，征文的题目是“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？”“如果曾有过什么类似灵光一闪的话，那就是我在读到这里的时候心中翻涌的激情。忽然间我觉得有万千道光芒使我眩晕……我走路都喘不过气来，就让自己在一棵树下躺下，在我起身的时候，我才发现，我的泪水已经把我的上衣打湿了……在那棵树下，在那一刻钟的时间里，那些蜂拥而至的伟大真理照耀着我，所有我还能记得的，都苍白无力的散布在我的三本著作之中，即第一篇《论文》、论《不平等》和《论教育》”[2]41。如何探寻体育教育思想在这些“伟大真理”中的位置，显然这3本著作是我们研究所无法回避的。面对科学艺术的败坏以及人类的不平等状况，唯有通过《爱弥儿》似的教育，才有可能达致新人新风尚。