论风险社会中人的生命价值

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人类陷入了风险社会,人的生命正在遭受威胁,而且这种威胁与日俱增。特别是一些危机事件的降临,往往会使人的生命陷入直接的危险之中,甚至在资源"挤兑"的情况下出现对人的生命进行选择的状况。这种情况引发了人们对人的生命的再度关注,也围绕着人的生命价值问题展开了各种各样的讨论。近代早期的文艺复兴运动发现了人,这是历史进步的一项伟大成果。在经历了启蒙运动中的理论证明后,人的生命价值在社会价值体系中的序位优先性得以确立。然而,在工业社会的发展过程中,由于功利主义取得了话语权,也由于"工具"与"目的"的区分越来越明显,出现了舍勒所说的"价值颠覆"问题,"有用价值"取代了"生命价值"成为优位价值。在风险社会中,我们需要重申生命价值的优先性。但是,这种重申是建立在对个人主义超越的基础上的,即不再从个人主义的角度去考虑利己还是利他的问题,而是把人的生命价值纳入社会生活以及社会治理的风险意识之中,作为人的共生共在的原则确立起来。
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新中国成立以来,东北抗联史研究与党和国家事业的发展同行同向。历经了新中国、新时期和新时代,东北抗联史研究取得了一些具有历史性、标志性的研究成果。文章沿着历史逻辑和时间轴对这些成果进行系统梳理,全景展现了新中国成立70年来东北抗联史研究的整体概貌、学术成就、方向定位、短板不足和未来趋势,有利于进一步丰富和深化东北抗联史研究。
东北抗联研究是目前学术界的热点和难点。对于一些重大问题,无论是当时的亲历者,还是现在的研究者,均存在不同的观点,产生了不同的认识。文章就东北抗联精神内涵及其定位问题,中共中央、中共驻共产国际代表团"武装保卫苏联"方针对东北抗战的影响,东北抗战的国际合作三个问题进行了辨析,力争达成共识,以促进东北抗联研究的深入发展。
演示作为一种叙述方式,实际上遍及社会文化生活的方方面面,不只是各种表演,还包括我们与他人相处的各种方式。演示叙述与文字和影像的叙述不同,有五个符号学特征——演示的身体性,使它必然成为一种高度人性的叙述方式;演示的意动性依靠观众的内模仿倾向区隔使用效果;演示的可干预性使它成为演者与观者互动的中介;演示的仪式性使它成为社会生活必需的纽带;演示的社群性使它成为人们生存的方式。作为一种表意行为,演示叙述有着巨大的社会文化功能,它也可能成为掩盖真相的手段。而这些优点和缺点,都呈现出被当今数字时代放大多倍的倾向。
在康德关于美的分析论中,鉴赏判断的普遍性作为第二契机,一直是理解康德美学的关键。第二契机从量来观照美,强调的无非是两点,一是鉴赏判断的普遍性无关乎概念,二是鉴赏判断的普遍性是一种主观的普遍性。然而就常识来说,一种主观的普遍性是难以想象的,康德的鉴赏理论在这方面往往遭受非难,这里应当注意的是,虽然康德在此论题上有明显的形式主义倾向,但问题的关键在于,鉴赏本身作为反思判断力的一个分支,是属于批判哲学体系的内部建构,任何对其进行的批评或辩护,如果离开了康德的先验观念论这一基本背景,都难以使人信服。
晚近学术前沿上的事件文论,进入2010年代后又有新变。分别来自欧陆内外的同龄学者罗马诺与马苏米,他们以各自对事件的最新探讨构成了对话。前者立足现象学与解释学,总结了事件作为内在事实如何在时间性中消弭主客界限的主题;后者通过行动主义哲学接续这一主题,阐明了事件在主客时间性织体中融审美与政治于一身的性质。这一对话由此指向"事件即审美政治"的前景,为我国文论考虑澄清与推进长期以来的两种范式之争,提供了新的学理生长点。
文章从全面审视观照中国古代小说各类体裁样式的角度出发,对中国古代文言小说重要组成部分的明清轶事小说进行整体解剖评述。从文体类型归属、界限和类型特征、发展演变脉络、社会文化内涵、体制与书写方式五个方面,对明清轶事小说进行全面剖析和总结。为明清轶事小说的系统认知评价和进一步深入研究提供导引启钥。
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