网络综艺节目中的“饭圈”乱象思考

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粉丝追星机制下,网络综艺节目《青春有你3》打榜投票倒奶视频引起社会不满,引发对综艺娱乐领域病态追星、网络暴力、泛娱乐化等现象的关注。本文在把握综艺娱乐节目“饭圈”成立基础、圈层特点、“饭圈”组织特点的基础上对“饭圈”乱象进行反思,希望从社会、粉丝与偶像、综艺节目本身等角度归正“饭圈”的良性发展。
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众筹为解决微电影的融资难问题提供了全新的思路。本文不仅探讨了微电影众筹融资的可行性与运作机制,还探索了影响微电影筹款能力的主要因素,发现筹资人的身份、项目的内容与质量、目标金额、回报级别对微电影项目筹款的成功率有显著的影响。在此基础上,提出了提高微电影众筹融资能力的优化路径:策划极富创意的内容IP,充分发掘筹资人的社会资本;精心设计筹资文案,创建项目众筹社区;合理设定筹资金额,创新众筹回报方式。
近两年来,以女性为叙事主体的“她综艺”逐渐占据了国内的综艺市场.本文以芒果TV自制的首档全女性脱口秀挑战节目《听姐说》为例,在“看”的视角下,探寻受众如何完成女性形象的构建;在“被看”的视角下,探寻“姐姐们”作为女性意见领袖如何自塑;在“看”与“被看”的互动下,摸索中国女性题材的综艺化叙事表达.
《革命者》以李大钊就义前的38小时为时间轴设定故事脉络,以非线性叙事结构架构影片,通过展现不同人物视角中的重大历史事件,回溯革命者李大钊的一生事迹。本文围绕主旋律电影创作的虚实融合、以情绪递进展开的非线性叙事和革命电影中的诗意化表达展开论述。
《戏剧新生活》在叙事策略上进行了多方面的尝试。节目通过真人秀和戏剧艺术相结合的方式,将戏剧推向了观众基础更丰富多样的新媒体舞台,又通过“无名”戏剧人的独特视角,向观众揭示了戏剧人真实的生活方式和戏剧的创作状态。该节目在原创性上大胆探索,提供了丰富的节目制作经验,促进了真人秀节目多元化的发展,值得国内综艺界学习。本文分别从叙事主体、叙事模式和叙事主题三个方面探讨《戏剧新生活》叙事策略的运用。
新媒体时代,传统电视行业难以避免地受到冲击,许多电视节目不得不停播、改版。台湾TVBS的《食尚玩家》开播至今已有十余年的历史。在面对新媒体带来的挑战时,它积极地进行媒介融合,并打造IP,衍生更多内容的生产,促进内容的垂直化。通过《食尚玩家》可以窥得当下台湾地区传统电视行业的现状,并从中获得顺应新媒体时代发展的经验。本文主要从内容生产、媒介融合、IP打造这三个方面进行分析。
电影《八佰》以沉重和悲痛的历史来书写深刻的民族情怀,以苏州河为界线,将当时在场的人民群众分为两个主体——战斗中的参与者和战斗外的旁观者,他们都在这场战争中以一种热烈而又尖锐的目光凝视着彼此。随着影片叙事的不断推进,以苏州河为意指的鸿沟不断弥合,凝视的双方也转换着身份,从凝视主体转变为凝视客体,开始进行冷峻而深沉的自我审思,促进了家国意识的觉醒。
在有关抗战历史的部分影像文本中,往往将残酷的战争场面推至后景,将人性价值作为电影内部的叙事支点,人性价值理所当然地超越了国族立场。但如若过度遵循人道主义的普世价值,人性话语过于扩张,必将导致国族立场的暧昧。电影《八佰》避免了“人性”话语霸权的过度延伸,确保了电影内部叙述的特殊的民族国家话语和立场,做到了从普世到特殊的有效平衡,重新建构了有关抗战的历史记忆。
方言应用于电影创作,更像是影片的“解码器”,在与其他语言体系的拉扯中讲述着隐含作者主体感悟的民族寓言.归结而言,在影片中方言的叙事策略可以分为两种:“言之有物”和“言之有理”.言之有理更多是指方言对人物形象的合理塑造,以及对故事主题的合理延伸和扩展;而言之有物则强调方言作为一个物性语音体本身的运用,探究方言作为一个所指意义大于能指意义的所有物,它的叙事意义是如何体现的.“言之有物”和“言之有理”两者的有机运用,使电影在始终充满着可以触摸的物性特征的同时,孕育出朴素饱满的诗意.
近年来,贵州电影发展快速,尤其以毕赣、陆庆屹、饶晓志等为代表的贵州籍电影人才崭露头角,拍摄了一批关于贵州的电影作品,构成了一股贵州电影新势力。本文尝试从方言与纪实美学、自然景观与空间建构、平民意识与现实关怀等维度对贵州新力量导演的集体创作进行梳理,力求呈现贵州电影新势力的创作样貌。
随着影视科技的不断进步,超级英雄电影逐渐成为近年来最受欢迎的电影类型之一。虽然女性在此类电影中有着形象建构和叙事结构上的变化,但是一定程度上仍然没有摆脱被父权社会他者化的建构。因此,在女性一直处于“被看”的地位以及电影作为一种重要的文化符号不断向大众潜移默化地输入思想观念的背景之下,超级英雄电影想要走得更远,就要正视电影中的女性形象,并打破二元对立的形象建构。