云水禅心。
　　在这浮躁的世界中，安心，成了一件多么奢侈的事？压力越大，越驱使我们去寻找人生的出路。这出路，可以是投入到更残酷的竞争中去，去追求更大的个人成功，也可以是静下来，想一想，活着的意义。
　　各种思潮之中，一种传统的修行方式正回归到大众的视线中来。佛教，或者说佛学，以一种以退为进的方式，越来越在当下中国表现出它的巨大影响力。然而，当佛学被一种时尚简化为心灵鸡汤时，我们对于博大精深的佛学，是不是多了一些轻慢？多了一些误读？
　　沩仰宗第十代传人、戒幢佛学研究所所长济群法师是声誉日隆的佛教学者，在微博上也是拥有粉丝最多的几位僧人之一。趁他的5卷本作品系列出版之机，和济群法师畅谈佛学，也是一个解惑的过程。在佛教神秘的面纱下，那“人间佛教”积极入世的一面，济群希望为更多的人所熟悉和了解，人人都可以亲近佛教。
　　对于济群来说，利益众生，成就慈悲，是他现在最重要在完成的功课。
　　出家与修行
　　《新民周刊》：你出生于福建省福安县一个佛教家庭，家庭对你皈依佛教产生了怎样的影响？在你出家之后，你父母也相继出家了？
　　济群：福安民风淳朴，有深厚的佛教信仰基础。虽然在“文革”期间受到冲击，把寺院变成工厂或生产队，但在人们内心，还多少保留着对佛教的好感。我们家从祖母开始，都是虔诚的佛教徒，家中经常有出家人来往。这样的环境下，我从皈依到出家，似乎是水到渠成的，没有受到任何来自家庭的违缘。在我出家后，全家人六人都先后出家了。
　　《新民周刊》：现在很多人学佛信佛，不喜欢一级级修行阶梯，而追求顿悟成佛。禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，现在在佛门，修习禅宗是否就能摆脱戒律的束缚？如果一个佛教徒，像济公一样酒肉穿肠过，你认为是否也是可以修行得道的？
　　济群：用“激进”来形容禅宗是不恰当的。佛陀说法是应机设教，即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分，所以依此建立了顿、渐两套系统的修行。顿悟是直接立足于真心，故能“一超直入如来地”，但这只适合上根利智，属于精英教育。或者说，是针对特殊人才实施的特殊教育，不具有普遍性，更不能因此否定传统的修学次第。
　　此外，禅宗也不否定戒律的修行。虽然禅宗提倡“搬柴运水无非是道”，似乎不讲究形式。但从某种意义上说，这是一种更为严格的修行。因为它直接立足于起心动念，要时时保持觉知，这种用心是绵绵密密的，贯穿于一切时、一切处，可以说，比重点落在身口上的持戒更微妙，要求更高。
　　至于我们现在对济公的印象，更多是来自各种文艺作品的演绎，其中有不少以讹传讹的误读。事实上，这样一个成就者的游戏神通，并不在常人理解的范畴。要知道，济公的行为不是一种修行，而是一个成就者的示现。对于没有证量的凡夫来说，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”不过是一个自欺欺人的借口罢了。济公也特别告诫说：学我是要下地狱的。最保险的，还是按戒定慧的常规理路修行。
　　《心经》与《坛经》
　　《新民周刊》：《心经》是《西游记》中唯一全文引用的经文，从《西游记》中“心猿意马”的隐喻关系来看，心与孙悟空是对应的，师徒四人西天取经也就是一个克服心魔的过程，但是其中有著名的“色即是空，空即是色”的论断，如果一切都是空，那么存在还有什么意义？会不会走向一种虚无主义？
　　济群：魔由心生，降妖伏魔其实就是降服心魔的过程。从《西游记》中唐僧遇到问题就念《心经》的描述，我们也可以把《心经》理解为一部降魔的宝典。
　　《心经》是六百卷《大般若经》的精髓，而“色不异空，空不異色，色即是空，空即是色”正是其中的核心思想。这句话并不像常人理解的，一切都是空的，是什么没有的。这种思想在佛教中称为顽空、断灭空，是佛教所批判的。
　　佛教所说的空，是要否定对“自性”的认识。所谓自性，即认为客观上有一个独存的、不变的、不可分割的实体。众生因为无明和我执，自性见可谓与生俱来。《心经》所要空的不是其他，正是这个自性见，告诉我们：有的当下都是无自性的，但这种无自性并不否定缘起现象的存在，也不否定因缘因果的存在。
　　《新民周刊》：在佛教历史上，不同的版本、不同的经书又会有不同的解释和争议，像《坛经》中的“本来无一物，何处惹尘埃”一句，按照最早的敦煌本，应为“佛性常清静，何处惹尘埃”，差别这么大，理解上自然会有很大的差异，我们如何去伪存真、正确地理解和阅读佛教典籍？
　　济群：佛法博大精深，如果对修学缺乏正见和整体认识，除了不同版本和翻译带来的困扰，还会面临不同经论和修行体系带来的困扰。我经常说，有些人没学佛前一大堆人生问题，学佛之后，人生问题没解决，又增加了一大堆佛法的问题。
　　为什么会这样？关键是在一个什么高度来看待。如果我们对佛法的根本精神有充分了解，并具备一宗正见，那么，版本的差异也好，宗派的分歧也好，其实都不是问题。因为这些只是代表不同的角度，不存在非此即彼的矛盾。
　　那么，对尚未具备正见的人来说，又该怎么办？最保险的办法，就是在善知识的指导下，有次第地深入修学。因为我们现在能力有限，所见所闻所思都是片面的，很容易迷失方向，南辕北辙。亲近善知识，就是让我们借助善知识的高度来看问题，避免弯路和陷阱。等你达到一定高度，再回望来时路，就尽览无余了。所以佛陀在《阿含经》中，将善知识的作用称为“全梵行”，即修行的一切成就都取决于善知识。
　　保持内心的平静
　　《新民周刊》：在这样一个非常浮躁，生活节奏如此之快的现代社会里，现代人面对各种压力，你觉得他们如何能保持内心的平静？
　　济群：我觉得主要有三点，一是保持简单自然的生活，凡夫心随境转，环境简单了，心就容易安住；二是学习佛法智慧，对人生有了正确认识，才能看清内心是怎么回事，知道什么是最有价值的；三是通过禅修，学会觉知、观照和调整心行的方法，即调心之道。这三点，也符合佛教的戒定慧三学。其中，戒是营造心灵环境，慧是确立生命方向，定是掌握实战技术。
　　《新民周刊》：印光法师在自己的卧室里挂着一个“死”字，了悟生死，你如何看待死亡？莫言受到佛教轮回概念的启发，写出了长篇小说《生死疲劳》，在这部小说里，我们看到，死亡不是解脱，而是另一个痛苦现实的开始，如果真有轮回，你认为一定是“善有善报，恶有恶报”的吗？
　　济群：佛教是从生命来看生死，在生命海洋中，我们这一期的生死，不过是一个泡沫的形成和消失而已。所以，死亡的确不是结束，而是生命延续过程中的一个中转站。到了这个站点，你就需要转车。但会转到哪里去？下一站的车票，就取决于我们的业力，也就是身体、语言、思想行为形成的心理力量。
　　很多人对“善有善报，恶有恶报”存疑甚至否定，因为从局部现象来看，似乎不见得是这样的结果。要知道，佛教的因果观是立足于过去、现在、未来三世，这是两种完全不同的语境。当我们行善的时候，会因此增长爱心和慈悲，会立刻收获喜乐和安详，这是当下就感得的回报。至于未来的果报，其实只是这个善行带来的副产品。事实上，对人生来说，没有什么比改善生命品质更重要的了。