诗文风雅天柱山

来源 :人民周刊 | 被引量 : 0次 | 上传用户:ahfnhui
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读

  天柱山的石头响着,响了千年。
  王安石长诵:“水无心而宛转,山有色而环围。穷幽深而不尽,坐石上以忘归。”禅意悠远。
  苏东坡高咏:“先生仙去几经年,流水青山不改迁。拂拭悬崖观古字,尘心病眼两醒然。”气调萧散。
  黄庭坚朗吟:“司命无心播物,祖师有记传衣。白云横而不度,高鸟倦而犹飞。”神思清畅。

诗意摩崖


  他们先后在安徽天柱山出场,留在石上的尽是诗文。语词放着光芒,古典的光芒显示强大的抒情功能,后人的心被照亮。没有这些字,山里的石头就失去精神,失去文化上的荣耀。
  峡中流着水,水边丛枝半掩的大石上满布题刻,前面引的有些诗就在上面。
  我见到了昔年摩崖,如读丛帖,似观碑林,也算翰墨有缘。濡染淋漓而波磔分明,结体取势,各有巧妙:清妍,古淡,劲媚,纵肆。每一笔、每一画,差不多都涂了颜料,红的、蓝的,极明艳,很老的字却像是才刻上去的。字和写字的人,跟今天贴得很近。
  泠泠山泉,卵石间流溅,为古调奏出清扬的伴乐。“山谷流泉”这个名字,不知道是誰起的,放在这里,情和景适配得很,意趣全在字面上带着,是诗!
  尖峰入云,诗崖入心。此景虽处山脚,崛起的精神海拔却不逊擎霄的天柱峰。

筑亭寄情


  对天柱山,先贤的情这样深,此地人当然要做些什么,让远去的身影不离翠微。这也算作一种“归”:身归,心归,情归。
  人们给王安石筑亭,名为“舒公亭”。王安石在这里做过官:舒州通判。他游深谷,听流泉,其诗为:“水泠泠而北出,山靡靡而旁围。欲穷源而不得,竟怅望以空归。”这首《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》,镌于一块崖石上。20多年后,王安石受封荆国公,步前韵做了本文开头引述的那四句,照旧寄于一凿一錾。我在亭子近处的石上,看到了。
  一个“空归”,一个“忘归”,均以榜书形式安置在山崖上,心境见出异同:前者有探源未尽之憾,充溢青春意气;后者有优游闲适之乐,兴发迟暮感喟。正当盛年的王安石,从舒州任上辞官返乡途中游览褒禅山时,穷山水之秘的渴念仍未断灭:“而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉。故非有志者,不能至也。”一个思想家,“究天人之际,通古今之变”的胸襟与抱负,决不应少。晚年的王安石,志气不那么健旺了,更像一个以高栖林泉自怡的隐士。

造屋逍遥


  人们给苏东坡造屋,称为“东坡别业”。纵观宋代诗史,清旷疏放、风调豪恣,当属东坡。对于赐爵受封之事,他好似不大在意。“坡仙”的雅称,恰可见出几分逍遥神情。
  东坡一生,亦有不如意。他因谤讪朝政获罪贬谪黄州,此间曾到舒州访友,放歌山水自是不能少的。老迈之龄,从琼州北归,被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。
  这个清雅的院子,门楼上“东坡别业”几个字,遮在花树的影子里。院中塑了像:苏东坡坐在条案前,执笔,像要朝铺开的纸面落下。他头上的布冠很高,衬得脸更长。胡须抖着,满是冲冠的神色。他的目光好像朝着舒公亭。又要对王安石的革新发出议论吗?在这幽僻的山谷,一个闲下来的老人,究竟散淡了,在当院儿摆好桌椅,邀约一场清阴下的雅集。
  坡仙遗墨,存世的大概不多。启功先生这样看:“东坡书经元祐党籍之禁,毁灭者多矣。偶逃烬火者,亦多遭割截名款。然其书流传依然如故,世人见而识之,什袭宝之,并不在款识之有无也。”上文引述苏东坡的七言四句,署款“东坡”,观者信而不疑。

塑像挥毫


  黄庭坚从开封赴吉州太和之任,在雨中访游天柱山。他喜爱“山谷流泉”,几部诗文集的取名,亦不离“山谷”二字,根由不难推知。细观黄庭坚石像:骑青牛背上,意态自在。对面站着一个长衣方巾的人,拿着笔,理当是李公麟。李公麟为黄庭坚画过像,骑青牛像。用的应该是淡毫轻墨的白描技法。一个是“山谷道人”,一个是“龙眠居士”,口中无声,讲些什么,全凭驰想。身入林泉之境,互为赠咏也说不定。这组刻像,以意为之,犹见当年景象。
  近旁崖石上,刻几行字,据称为黄庭坚真迹:“李参、李秉夷、秉文、吴择宾、丘揖,观余书青牛篇。黄庭坚,庚申小寒。”够得上擘窠书吗?总之不小。每个字都能带出一段来历。来历如史,极可珍。
  这些亭子,这些屋舍,不见彩绘,也不见雕刻,看上去清素。敷饰的不是宋代惯用的大红,却是赭色,这是一种让人安静的颜色,跟林麓的光影交映,无不谐适。有它们在,留迹天柱山的宋代文墨之士,安歇得稳。

风雅山水


  兴造的建筑和过往的生命形成历史性呼应。幽岩邃谷是一条通向心灵的道路,低回其间的游观者,感怀往世,体味着砖木里蕴含的情思,古诗中的影像自眼底浮升。
  北宋是一个风雅的朝代。士大夫倾心清词丽句,性情中的充盛诗意,彰示这个阶层的整体气质。山谷流泉崖刻,多为其时墨迹。严整的汉字把古人的精神和血肉交付山里的石头,石头将其留给漫长的年光。
  拒绝漫漶的字迹,紧依石壁,此刻只剩了沉默,仿佛在感谢无数人送来的注视。我恍如听见了那声轻轻地言语,凝在硬石上的柔情,朝心里飞。
  花木繁茂,谷中的风也是香的。合欢、木樨、芳樟、棕榈、白桑、红枫、水蜡、美人梅、龟甲冬青、无刺枸骨,枝叶的味道飘起来,一山清气,思绪那般悠远。
  林野深处荡着回音,铿锵其鸣,天地间迸响。
其他文献
习近平总书记强调,生态文明建设功在当代、利在千秋。党的十九届四中全会提出,坚持和完善生态文明制度体系,促进人与自然和谐共生。中国博大精深的传统文化中蕴含着丰富的生态思想,对新时代我国生态文明建设有着重要的智慧启迪。我们要牢固树立社会主义生态文明观,积极从中华优秀传统文化中汲取智慧,努力建设美丽中国,迈向生态文明新时代。中华传统文化中蕴含丰富的生态智慧  习近平总书记指出:“中华传统文化源远流长、博
这期“专题讨论”,我们编了三篇指出课改步入误区的短文。也许不少热心课改的老师读后会感到委屈:刚刚进入课改,正尝试着做一点什么。就有人横加指责。这也不对。那也不成,让我们
为顺应市场发展,满足客户需求,抢占市场先机,依据原铁道部《铁运[2012]241号文件(铁路贯通地线暂行技术条件)》的要求,江苏亨通线缆科技有限公司积极组织骨干人员成立专项小组进行
随着人口的不断增加,我国发展面临着越来越大的粮食压力,在这样的大背景下,进一步完善并推广有机水稻高光效栽培技术就变得具有十分重要的现实意义。基于此,本文从察布查尔县
传统的观点认为,企业营销行为的焦点,在于以市场份额等指标来衡量的市场成功程度。为此,营销部门非常重视份额、销售额这些指标,而企业利润,则被认为是顺理成章的事。他们认为:企业
<正> “自我实现”是毛泽东早期伦理思想的中心命题,也是其人生观的深刻反映和表征。关于毛泽东自我实现论的来源,学术界存在较大的分歧。一种意见认为,它来源于西方近代文化,主要是对格林、泡尔生、柏格森、尼采、康德等人伦理学的继承和综合;另一种意见则对此提出质疑,认为上述结论是受“西方中心”论影响的产物,“没有看到中国传统文化哲学的内在接受机制,具有夸大文化外因作
<正> 自由是人类所追求的恒定的价值目标之一。它表明人们通过实践活动摆脱各种限制,从各种奴役、包括自然界的奴役、社会的奴役以及人自身本能和恶习的奴役下解放出来,在外部必然性和他自身觉悟向他提示的方向上不受拘束地行动。但自由价值的实现从来也不曾脱离现实的社会关系及其诸种冲突的限制而成为随心所欲的美事。社会关系所固成的所谓必然是丰富的、多样的、生动的和具体的,致使人们实现自由价值的途径也不是单一的。政治法律自由
一位做儿童心理研究的朋友告诉我,他发给孩子们一张表,让每人填写自己的优缺点和美好的愿望。孩子们很认真地填好了,把表交上来。她一看,顿时傻了眼。
“咚咚咚,”一阵急促的敲门声。
吉林石化公司动力二厂,现有员工737人,其中共产党员366人.占员工总数的45%。担负着公司西部25套化工生产装置的水、电、汽供给任务。2013年以来.厂党委积极践行党的群众路线教育实