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文学作品的发展具有强烈的时代色彩，这就使得对于不同时代文学作品的分析更加重要。《搜神记》作为魏晋时期志怪小说的代表，十分具有研究价值。因此，本文主要分析了《搜神記》中有关自然的巫术、有关人的巫术、与鬼魅有关的巫术和占卜巫术，并浅析了魏晋时期人们的思想特征。
汉武帝时期，海外交通和贸易开始发展。魏晋时期，南北贸易受到制约，海外贸易却更加活跃起来。这样的社会环境为魏晋南北朝小说的孕育与发展提供了条件。巫术作为一种较为原始的宗教，在两汉三国时期十分盛行，其间佛教传入中原，因果报应的说法迎合了人们对于战争的厌倦。受这些因素影响，魏晋南北朝时期，许多神仙鬼怪的故事涌现出来，《搜神记》就在这样的社会环境下应运而生。
一、与自然有关的巫术
从古至今，人们一直试图掌控自然，以降低自然对人们生产生活的伤害。在《搜神记》中，对于自然和环境控制的巫术有很多种，主要的有两种。
第一种是对雨的控制。《搜神记》中，有关雨的巫术大致可以分为两种，求雨的巫术和止雨的巫术。《搜神记》第六条记载，彭祖作为雨师一直受人崇拜，他求雨的能力十分卓越，凡是他去求雨，上天“莫不辄应”。可是，雨水不断也会给人们带来洪涝灾害，止雨的巫术也就顺应而生。《搜神记》第二十条记载，平常生经历了多次的死亡和复生，仅通过“平常生在此”和“水五日必止”这两句“咒语”来止雨。
第二种是止风的巫术。大风作为一种破坏性很强的天气，会给人们的生活生产带来危害。然而，大风天气往往无法避免，止风的巫术就此形成。《搜神记》第二十六条记载了吴猛使用神符和法术来止风的有关巫术。吴猛本身就具有法力，加上神仙给的神符，使其法力倍增，让止风的巫术得以成功。《搜神记》中还有很多有关控制自然的巫术记载，如灭火巫术、灭蝗巫术等，都是人们对于自然灾害所作反抗的记载，也表达了当时人们对于自然的畏惧与面对灾害的无奈。
二、与人有关的巫术
巫术除了试图掌控自然世界，也尝试对人类进行控制。在《搜神记》中，这样与控制人有关的巫术也有很多，主要分为控制人体与控制人的行为活动两类巫术。对于控制人体的巫术，最具有神秘色彩和代表性的当属蛊道巫术。蛊术就是利用鬼魅性质的毒虫来攻击他人和控制他人。《搜神记》第三百一十六条到三百一十八条都有对蛊术的记载。由此可以看出，魏晋时期蛊术广泛流传，十分盛行。在《搜神记》这三篇有关蛊术的记载中，有两篇是关于放蛊害人的，有一篇是关于养蛊致富的，可以看出，魏晋时期人们对于健康和财富的追求。
除了控制人本身的巫术，《搜神记》也记载了大量有关控制人的行为和活动的巫术，如神行巫术、神判巫术、致富巫术、生子巫术等。这些巫术都反映出魏晋时期人们的欲求，幻想着财富可以不劳而获、腾云驾雾、子嗣昌盛。
三、与鬼魅有关的巫术
人们对于鬼的信仰时间久远且没有地域的限制，其他世界民族中也存在对于鬼的信仰。随着社会的进步，人们都能了解到鬼只是人脑中的一种幻想，但是，古代人对于鬼的敬畏和迷信十分强烈和坚定。《搜神记》记载着大量有关于控制鬼魅的巫术。例如，第十六条中记载“刘根字君安……能招鬼”这样的招鬼巫术；第四十六条和四十七条记载了视鬼巫术；第四十八条记载了夏侯弘视鬼役鬼的巫术等。
在这些有关鬼魅的巫术中，《搜神记》记载最多的是视鬼役鬼的巫术。古人常常把遭遇祸端或是患恶疾等不好的事情看作是鬼神的作祟，甚至认为人的寿命也掌握在鬼神的手中。例如，《搜神记》第九十八条记载，散骑侍郎王祐病入膏肓，病中“看”到鬼神来取他的性命，他以母亲年迈没有别人照顾为由，向鬼神祈求性命。鬼神十分感动，不仅没有取走他的性命，反而为他祛除了疾病，并赠予他十支辟邪的赤笔。在这样的记载中，可以看出，古人认为鬼神也并不全是面目狰狞的，也有很多“人情味”，具有公道和正义的特点。这些都反映出魏晋时期人们对于鬼神的信仰与敬畏。
四、占卜巫术
魏晋时期是占卜巫术发展的关键期，而《搜神记》作为魏晋时期最具代表性的志怪小说，同样记载了大量关于占卜巫术的描写，从这些描述中，人们可以了解到魏晋时期民间的占卜巫术发展情况。《搜神记》中有关占卜巫术的记载，大致分为两类：禳除祸患性占卜和预测未来性占卜。
在《搜神记》禳除祸患性占卜的记载中，巫术的实施还需要借助一些巫术灵物的力量，可以看出人们对于灵物的崇拜。《搜神记》第六十条记载，淳于智通过猴和狗作为巫术施展的媒介，禳除了母亲的病痛。《搜神记》对于预测未来性占卜巫术的记载也有很多，基本都是通过一些反常的征兆进行占卜以获得一些有关未来的信息。例如，第二百零四条记载，占卜者针对张聘家的牛开口说话这一现象进行占卜，认为这是不祥的预兆，结果张聘家果然发生了不幸。
五、结语
《搜神记》作为魏晋时期志怪小说的代表，记载了很多种巫术，如控制自然与人的巫术、鬼魅巫术、占卜巫术等。通过分析这些巫术可以看出，魏晋时期人们十分厌恶战乱，对于世事无常感到万分无奈，这有助于今人更好地研究魏晋时期的社会文化。
（湖南师范大学文学院）
汉武帝时期，海外交通和贸易开始发展。魏晋时期，南北贸易受到制约，海外贸易却更加活跃起来。这样的社会环境为魏晋南北朝小说的孕育与发展提供了条件。巫术作为一种较为原始的宗教，在两汉三国时期十分盛行，其间佛教传入中原，因果报应的说法迎合了人们对于战争的厌倦。受这些因素影响，魏晋南北朝时期，许多神仙鬼怪的故事涌现出来，《搜神记》就在这样的社会环境下应运而生。
一、与自然有关的巫术
从古至今，人们一直试图掌控自然，以降低自然对人们生产生活的伤害。在《搜神记》中，对于自然和环境控制的巫术有很多种，主要的有两种。
第一种是对雨的控制。《搜神记》中，有关雨的巫术大致可以分为两种，求雨的巫术和止雨的巫术。《搜神记》第六条记载，彭祖作为雨师一直受人崇拜，他求雨的能力十分卓越，凡是他去求雨，上天“莫不辄应”。可是，雨水不断也会给人们带来洪涝灾害，止雨的巫术也就顺应而生。《搜神记》第二十条记载，平常生经历了多次的死亡和复生，仅通过“平常生在此”和“水五日必止”这两句“咒语”来止雨。
第二种是止风的巫术。大风作为一种破坏性很强的天气，会给人们的生活生产带来危害。然而，大风天气往往无法避免，止风的巫术就此形成。《搜神记》第二十六条记载了吴猛使用神符和法术来止风的有关巫术。吴猛本身就具有法力，加上神仙给的神符，使其法力倍增，让止风的巫术得以成功。《搜神记》中还有很多有关控制自然的巫术记载，如灭火巫术、灭蝗巫术等，都是人们对于自然灾害所作反抗的记载，也表达了当时人们对于自然的畏惧与面对灾害的无奈。
二、与人有关的巫术
巫术除了试图掌控自然世界，也尝试对人类进行控制。在《搜神记》中，这样与控制人有关的巫术也有很多，主要分为控制人体与控制人的行为活动两类巫术。对于控制人体的巫术，最具有神秘色彩和代表性的当属蛊道巫术。蛊术就是利用鬼魅性质的毒虫来攻击他人和控制他人。《搜神记》第三百一十六条到三百一十八条都有对蛊术的记载。由此可以看出，魏晋时期蛊术广泛流传，十分盛行。在《搜神记》这三篇有关蛊术的记载中，有两篇是关于放蛊害人的，有一篇是关于养蛊致富的，可以看出，魏晋时期人们对于健康和财富的追求。
除了控制人本身的巫术，《搜神记》也记载了大量有关控制人的行为和活动的巫术，如神行巫术、神判巫术、致富巫术、生子巫术等。这些巫术都反映出魏晋时期人们的欲求，幻想着财富可以不劳而获、腾云驾雾、子嗣昌盛。
三、与鬼魅有关的巫术
人们对于鬼的信仰时间久远且没有地域的限制，其他世界民族中也存在对于鬼的信仰。随着社会的进步，人们都能了解到鬼只是人脑中的一种幻想，但是，古代人对于鬼的敬畏和迷信十分强烈和坚定。《搜神记》记载着大量有关于控制鬼魅的巫术。例如，第十六条中记载“刘根字君安……能招鬼”这样的招鬼巫术；第四十六条和四十七条记载了视鬼巫术；第四十八条记载了夏侯弘视鬼役鬼的巫术等。
在这些有关鬼魅的巫术中，《搜神记》记载最多的是视鬼役鬼的巫术。古人常常把遭遇祸端或是患恶疾等不好的事情看作是鬼神的作祟，甚至认为人的寿命也掌握在鬼神的手中。例如，《搜神记》第九十八条记载，散骑侍郎王祐病入膏肓，病中“看”到鬼神来取他的性命，他以母亲年迈没有别人照顾为由，向鬼神祈求性命。鬼神十分感动，不仅没有取走他的性命，反而为他祛除了疾病，并赠予他十支辟邪的赤笔。在这样的记载中，可以看出，古人认为鬼神也并不全是面目狰狞的，也有很多“人情味”，具有公道和正义的特点。这些都反映出魏晋时期人们对于鬼神的信仰与敬畏。
四、占卜巫术
魏晋时期是占卜巫术发展的关键期，而《搜神记》作为魏晋时期最具代表性的志怪小说，同样记载了大量关于占卜巫术的描写，从这些描述中，人们可以了解到魏晋时期民间的占卜巫术发展情况。《搜神记》中有关占卜巫术的记载，大致分为两类：禳除祸患性占卜和预测未来性占卜。
在《搜神记》禳除祸患性占卜的记载中，巫术的实施还需要借助一些巫术灵物的力量，可以看出人们对于灵物的崇拜。《搜神记》第六十条记载，淳于智通过猴和狗作为巫术施展的媒介，禳除了母亲的病痛。《搜神记》对于预测未来性占卜巫术的记载也有很多，基本都是通过一些反常的征兆进行占卜以获得一些有关未来的信息。例如，第二百零四条记载，占卜者针对张聘家的牛开口说话这一现象进行占卜，认为这是不祥的预兆，结果张聘家果然发生了不幸。
五、结语
《搜神记》作为魏晋时期志怪小说的代表，记载了很多种巫术，如控制自然与人的巫术、鬼魅巫术、占卜巫术等。通过分析这些巫术可以看出，魏晋时期人们十分厌恶战乱，对于世事无常感到万分无奈，这有助于今人更好地研究魏晋时期的社会文化。
（湖南师范大学文学院）