唐朝建立后，社会逐渐稳定，经济富裕，国力强盛，给人们搭建了一个大济苍生、施展抱负的平台。当时，人们实现理想的途径一是建立军功，一是参加科举考试。“悔教夫婿觅封侯”（王昌龄《闺怨》），连妇女也“教夫婿觅封侯”，勇于承担社会责任，建功立业；更不用说“致君尧舜上，再使风俗淳”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的出入科场的诗人了，他们希冀出官入仕，实现理想。而当时考卷不糊名，所以诗人的名声、权要的赏识就显得很重要。白居易《见尹公亮新诗偶赠绝句》云：“袖里新诗十首余，吟看句句是琼踞。如何持此将干谒，不及公卿一字书？”有清词丽句，还不如有权者的一纸便条，即使才高也需他人帮，因此“朝扣富儿门，暮随肥马尘”（杜甫），积极干谒权门，出现了不少广为人知的干谒诗。
　　王维《献始兴公》：“宁栖野树林，宁饮涧水流。不用食梁肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守仁固其优。侧闻大君子，安问党与仇。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈：可为帐下不？感激有公议，曲私非所求。”“始兴公”是张九龄的封号。此诗可以说道出了天下士子干谒的共同心理：自己怀抱才德，只是希望遇到为人正直、秉公办事的人，得到公正、公平的对待，如果苦苦巴结王侯，那就失去了“匹夫节”。因此干谒诗“第一不可太自贬身份，措辞总要不卑不亢，又不能十分露出一种寒乞相，也不可过分颂扬对方”（喻守真《唐诗三百首详析》），还要有一份羞耻之心，有几许清高之气，如果像某些人“跑官要官”，还自诩毛遂自荐，恬不知耻，只会遭人唾弃。
　　孟浩然西游长安时也给丞相张九龄写了一首干谒诗《临洞庭湖赠张丞相》，期求得到援引荐举：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”诗的前四句描写洞庭湖的壮景，突出八百里洞庭辽阔浩翰、波翻浪涌的气势。后四句由景生情，言明心迹：想渡湖而无舟楫，想出仕却无人荐引，圣明时代却闲居，心感愧耻；只能在岸边看别人垂钓，多想一展自己的身手啊。
　　钱起《赠阙下裴舍人》：“二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。阳和不散穷途恨，霄汉常悬捧日心。献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。”此诗前四句写宫苑春景，颇具特色，一句一景：上林翻飞的黄鹂，紫禁城茂密的树木，长乐宫悠扬的钟声，龙池青翠的杨柳。谁能见到皇宫苑囿的美景呢？那就是出入宫禁、追随御辇的您啦。借景衬托其特殊身分，虽恭维却不露痕迹。后四句落到援引的正题上：自己穷途落魄，但捧日有心，忠君不改；十年献赋，已是头发花白，真正感到惭愧。这首诗和孟浩然的诗一样，都先写景物，后写自己的“耻”“羞”；前者即景生情，后者借景颂人，显得技巧娴熟而“不露干乞之痕”。
　　朱庆馀在临考前给水部员外郎张籍写了一首七言绝句《近试上张水部》探听虚实：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”洞房花烛夜后，新妇拜见公婆前，娇羞地问丈夫：自己的精心梳妆打扮，是不是很时髦，能否令公婆满意？以新嫁娘自比，以夫婿比张籍，以舅姑比考官，比喻通俗贴切，别出心裁。张籍亦用比喻回诗一首《酬朱庆馀》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”给朱庆馀吃了一颗定心丸。
　　直言不讳、自信自负的干谒诗，也有不少佳作。如前面提到的王维的《献始兴公》，又如李白的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”在狂放中恭维李邕超越“时人”，有“宣父”（孔子）之雅量，干谒而不失豪迈个性。再如张祜去拜访杜牧时先寄《江上旅泊呈杜员外》一诗：“牛渚南来沙岸长，远吟佳句望池阳。野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。”自比毛遂，并且希望太守杜牧能像孟尝君那样热情款待自己，干谒而不失自尊。
　　杨敬之《赠项斯》：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”历史上不乏像杨敬之这样古道热肠、奖掖后进的伯乐，但也埋没了不少人才，如张祜慨叹“唯恨世间无贺老，谪仙长在没人知”（《偶题》）。故在千里马的发现上，单靠伯乐是不行的，更要靠制度作保障。
　　
　　[作者单位：湖北保康一中]