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【摘 要】《周易》人生观尽管很古老，但在当今社会仍然具有很高的价值，对提高我们的人生观更具有现实意义。
【关键词】周易；人生观
一、《周易》是一部怎样的书
《周易》最初是卦书。“周”字表明是周代的卦书，“易”字是变化、变易的意思。因为卦爻是靠阴阳变化生成的，所以卦书也叫《易》书。一般认为，《周易》开始只有卦象和爻象。但《周易》今天已经不能用来算卦了。古人用《周易》算卦，即通过筮与占找出一个答案。我们现在看到的《周易》，在“系辞传”中记载了筮法，但没有占法。缺了这一环节就不能在卦爻辞中确定具体的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辞尤其是《易传》包含的丰富的哲学思想中，它蕴含的人生观思想。
二、《周易》蕴含的人生观思想
（一）《周易》是讲人道，这些与人生观有什么关系？
《易传》主要是讲人之道。比如“系辞传上”说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”“天之道”指自然规律，“民之故”是社会规律。这两句中用一个“而”字转折，表明后一句（民之故）是主要方面。这两个规律是探讨人生观绕不过的话题。“以前民用”四个字，是说《周易》可以用来指导人的生活。所谓人的生活，就是关于人生的哲学。“系辞传上”又说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”通天下之志、成天下之务，说的就是人生的奋斗目标。我们也注意到，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，其实这些都是围绕着人而展开的。因为人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空间、一定社会关系中的，所以《周易》在讲人的时候，不能不讲到天地自然、社会人群。同时，自然与社会是变化的，所以《周易》又要讲变化。可以说，《周易》讲天道是为了引出人道，为了讲人道才讲天道。人道的内容是主要的、大量的。《周易》这部书的根本出发点和最终落脚点都是讲人，即人道的问题，而人道的核心是人生观。
（二）《周易》关于人生观的思想是怎么表达的？
哲学意义上的人生观，解决的根本问题有两个：第一，做一个什么样的人；第二，怎样去做那样的人。先说第一个问题。在这一点上，《周易》主要设计了两种类型的人，一种是高层次的君子，一种是低层次的小人。君子高尚，小人卑贱。君子就是做人的榜样、做人的目标，做人就要做一个君子。那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的那段话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”从这里可以看出，《周易》的表述是先从天之道讲起，再引出人之道即君子的标准，也就是人生观的问题。
（三）《周易》指出了哪些人生的目标及实现这个目标的方法和途径？
《周易》核心问题说的是修养，即道德是靠修养培育的。《周易》讲修养有两个特点，一个是提倡反身修己。蹇卦“大象”说：“君子以反身修德。”家人卦上九“小象”说：“威如之吉，反身之谓也。”这句话的意思是，人处在上九的位子要有威严，但这个威严不是靠自己摆谱摆出来的，而是反身修己，令众人敬畏（靠的是律己，以德服人）。另一个是强调实践的重要性。“系辞传”说：“崇德而广业。”把修养德行与成就事业联系起来。在这里，修养德行不是停留在口头上，而是要落实到行动中。“德行”现在是一个词了，有时还成了讥讽人的话。最初的时候，“德”与“行”是分开的，后者指行动、行为。《周易》往往把“德”与“行”连用。如“君子以常德行”（坎卦“大象”），“显道神德行”、“存乎德行”、“其德行何也”（“系辞传”）等。所以，有学者认为，“德行”一词最早可能出自《周易》。我这里想说的是，《周易》把“德”与“行”合在一起，表明在《易传》作者看来，德行修养本身就包括“知”与“行”两个方面，缺一不可。
《周易》的人生观，就是自强不息、厚德载物之精神。这种不断进取、积极有为的精神，已经成为我们中华民族的独特精神。天道是健的，地势是顺的。《乾卦》九三爻辞说：“君子总是健之又健，自强自勉不止，即使到了晚上该休息的时候，仍然如临倾危一样，小心不怠。君子要建功立业，就要增进自己的德行，时刻不要放松对自己的要求，自强不息。”
《周易》的“因革损益”的革故鼎新精神，不仅是《周易》的人生观，而且已成为中华传统文化的亮点。“因革损益”一词出自近代教育家、哲学史家汤用彤治学之道“昌明国故，理学救国”而至“中西互补，因革损益”的学术思想。因革损益，“因”，顺着；“革”，改变；“损”，减少；“益”，增加。因革损益的意思是说，顺着客观规律的趋势，根据需要增加或减少。
三、《周易》给我们的启示
从《周易》阐述的人生观中，最大启示是方法论。有两点。第一，《易传》作者懂得脚踏实地。只讲人生观不讲世界观。人生观与价值观属于一个层面，讲今生今世如何如何，我们今生今世要做一个怎样的人。不讲世界观不是《易传》作者没有世界观，而只能说明《易传》作者是个现实主义者，千里之行始于足下，最重要的是做好眼前的事情。所以，《易传》论理往往从天之道说起，然后落到人之道（民之故）上，讲今生今世应该怎样生活、活成一个怎样的人。第二，《易传》作者会抓关键问题。人生观包括对人生的目的、意义和价值等问题的根本看法，范围很广。《易传》作者没有面面俱到，而是抓住道德问题不放，反复阐述。道德问题涉及的面也很广，《易传》作者又抓住仁义礼智几个核心问题，不是什么琐事都抓。这几个问题后来成为三纲五常的重要内容。所谓纲常即最根本的道德规范，任何社会都要靠它来维系，所以古人说“纲常千万年磨灭不得”。可见，《易传》作者抓住了根本，以纲带目，纲举目张。这个方法值得我们借鉴。
总之，从《周易》的人生观，可以看到中华古代先贤阴阳互变的辩证法则，自强不息、厚德载物的精神。因革损益、变革求新的思想，形成了中华民族最宝贵的精神财富，也激励了一代又一代的中华儿女。宇宙生命生生不息、恒久更新，才是最大的德行和最伟大的事业，由此形成了中华文化的大气魄、大气象。
【关键词】周易；人生观
一、《周易》是一部怎样的书
《周易》最初是卦书。“周”字表明是周代的卦书，“易”字是变化、变易的意思。因为卦爻是靠阴阳变化生成的，所以卦书也叫《易》书。一般认为，《周易》开始只有卦象和爻象。但《周易》今天已经不能用来算卦了。古人用《周易》算卦，即通过筮与占找出一个答案。我们现在看到的《周易》，在“系辞传”中记载了筮法，但没有占法。缺了这一环节就不能在卦爻辞中确定具体的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辞尤其是《易传》包含的丰富的哲学思想中，它蕴含的人生观思想。
二、《周易》蕴含的人生观思想
（一）《周易》是讲人道，这些与人生观有什么关系？
《易传》主要是讲人之道。比如“系辞传上”说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”“天之道”指自然规律，“民之故”是社会规律。这两句中用一个“而”字转折，表明后一句（民之故）是主要方面。这两个规律是探讨人生观绕不过的话题。“以前民用”四个字，是说《周易》可以用来指导人的生活。所谓人的生活，就是关于人生的哲学。“系辞传上”又说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”通天下之志、成天下之务，说的就是人生的奋斗目标。我们也注意到，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，其实这些都是围绕着人而展开的。因为人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空间、一定社会关系中的，所以《周易》在讲人的时候，不能不讲到天地自然、社会人群。同时，自然与社会是变化的，所以《周易》又要讲变化。可以说，《周易》讲天道是为了引出人道，为了讲人道才讲天道。人道的内容是主要的、大量的。《周易》这部书的根本出发点和最终落脚点都是讲人，即人道的问题，而人道的核心是人生观。
（二）《周易》关于人生观的思想是怎么表达的？
哲学意义上的人生观，解决的根本问题有两个：第一，做一个什么样的人；第二，怎样去做那样的人。先说第一个问题。在这一点上，《周易》主要设计了两种类型的人，一种是高层次的君子，一种是低层次的小人。君子高尚，小人卑贱。君子就是做人的榜样、做人的目标，做人就要做一个君子。那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的那段话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”从这里可以看出，《周易》的表述是先从天之道讲起，再引出人之道即君子的标准，也就是人生观的问题。
（三）《周易》指出了哪些人生的目标及实现这个目标的方法和途径？
《周易》核心问题说的是修养，即道德是靠修养培育的。《周易》讲修养有两个特点，一个是提倡反身修己。蹇卦“大象”说：“君子以反身修德。”家人卦上九“小象”说：“威如之吉，反身之谓也。”这句话的意思是，人处在上九的位子要有威严，但这个威严不是靠自己摆谱摆出来的，而是反身修己，令众人敬畏（靠的是律己，以德服人）。另一个是强调实践的重要性。“系辞传”说：“崇德而广业。”把修养德行与成就事业联系起来。在这里，修养德行不是停留在口头上，而是要落实到行动中。“德行”现在是一个词了，有时还成了讥讽人的话。最初的时候，“德”与“行”是分开的，后者指行动、行为。《周易》往往把“德”与“行”连用。如“君子以常德行”（坎卦“大象”），“显道神德行”、“存乎德行”、“其德行何也”（“系辞传”）等。所以，有学者认为，“德行”一词最早可能出自《周易》。我这里想说的是，《周易》把“德”与“行”合在一起，表明在《易传》作者看来，德行修养本身就包括“知”与“行”两个方面，缺一不可。
《周易》的人生观，就是自强不息、厚德载物之精神。这种不断进取、积极有为的精神，已经成为我们中华民族的独特精神。天道是健的，地势是顺的。《乾卦》九三爻辞说：“君子总是健之又健，自强自勉不止，即使到了晚上该休息的时候，仍然如临倾危一样，小心不怠。君子要建功立业，就要增进自己的德行，时刻不要放松对自己的要求，自强不息。”
《周易》的“因革损益”的革故鼎新精神，不仅是《周易》的人生观，而且已成为中华传统文化的亮点。“因革损益”一词出自近代教育家、哲学史家汤用彤治学之道“昌明国故，理学救国”而至“中西互补，因革损益”的学术思想。因革损益，“因”，顺着；“革”，改变；“损”，减少；“益”，增加。因革损益的意思是说，顺着客观规律的趋势，根据需要增加或减少。
三、《周易》给我们的启示
从《周易》阐述的人生观中，最大启示是方法论。有两点。第一，《易传》作者懂得脚踏实地。只讲人生观不讲世界观。人生观与价值观属于一个层面，讲今生今世如何如何，我们今生今世要做一个怎样的人。不讲世界观不是《易传》作者没有世界观，而只能说明《易传》作者是个现实主义者，千里之行始于足下，最重要的是做好眼前的事情。所以，《易传》论理往往从天之道说起，然后落到人之道（民之故）上，讲今生今世应该怎样生活、活成一个怎样的人。第二，《易传》作者会抓关键问题。人生观包括对人生的目的、意义和价值等问题的根本看法，范围很广。《易传》作者没有面面俱到，而是抓住道德问题不放，反复阐述。道德问题涉及的面也很广，《易传》作者又抓住仁义礼智几个核心问题，不是什么琐事都抓。这几个问题后来成为三纲五常的重要内容。所谓纲常即最根本的道德规范，任何社会都要靠它来维系，所以古人说“纲常千万年磨灭不得”。可见，《易传》作者抓住了根本，以纲带目，纲举目张。这个方法值得我们借鉴。
总之，从《周易》的人生观，可以看到中华古代先贤阴阳互变的辩证法则，自强不息、厚德载物的精神。因革损益、变革求新的思想，形成了中华民族最宝贵的精神财富，也激励了一代又一代的中华儿女。宇宙生命生生不息、恒久更新，才是最大的德行和最伟大的事业，由此形成了中华文化的大气魄、大气象。