太初混沌，盘古开天辟地；斗转星移，万象其命维新。炎黄先祖，崛起东方，筚路蓝缕，以启山林。华夏文明，源出细水涓涓；日夜不息，汇为浩浩江海。上古有河图、洛书之说，先民有结绳、书契之作。自夏商以降至于隋唐，我先人以玉饰、甲骨、钟鼎、简牍、碑碣、帛书、刻录文明历程，缵续尧、禹、汤、文王、周公、孔子诸圣贤道统，斯文郁郁，盛世生焉。
　　至唐贞观间，太宗为继往圣之学，风厚生之化，开太平之世，始设崇贤馆。任学士、校书郎各二人，掌管经籍图书并教授诸生。光阴僭越千年，20世纪尾声，有诸同道矢志复立崇贤馆，旨于再造盛唐辉煌。兴废继绝，金声玉振，集历代之英华，树中天之华表。以最中国之形式，再现最中国之内容。俾言简义丰，温厚和平，墨香纸润之中国书卷文化福泽今日之世界。复立伊始，茫茫求素，久立而有待来者。渐至天下翕然而慕国学。当是时，幸得国学之师季羡林、启功、冯其、傅璇琮及著名文史学家毛佩琦、任德山、余世存，国艺方家王镛、林岫等诸先生担当学术顾问，肩荷指点迷津，遥断翼轸之重责。
　　先贤典籍流传，粲然可见。北宋一朝，蔡伦高足安徽宣城孔丹创棉白佳纸，宣纸因而得名。中国造纸术随后惠泽东西方文化传播。宣纸典籍体轻而久寿，逐渐引领版刻盛行宋版之精严而高中、元版之景宋而厚重、明版之繁盛而不齐、清版之集古而为新。今崇贤馆，志承历代版刻精髓，精研历代善本风貌，砺成铸鼎之作，曰：崇贤善本。其馆刊典籍，涵盖经、史、子、集四部精华，并书画真迹、碑刻拓片及今人解经、学人蹊径。可谓：囊经天纬地之道，揽修身齐家之学。堪为现代收藏之冠冕极品，亦为今人重塑私德之权威善本。
　　崇贤善本，誓特宋代工艺。选安徽泾县有纸中黄金美誉之手工宣纸制作。装帧集材、绫面绢签沿袭古法，雕版琢字均出名典，庄重雅致，古色生香。考工记云：天有时、地有气、材有美、工有巧。斯乃术工与艺术俱臻高妙之境界，书卷文化之真精神。洋装书虽弥漫当际，崇贤善本却能卓尔不群。鲁迅先生曾有比喻：洋装书拿在手里像举砖头，远不如看线装书方便。中华先烈，文称风骚，武崇儒装，书卷之气为其独有之美。然不读线装古籍，难铸高华之美。线装书卷在手，或坐或卧，思绪如泉，潺潺不断。心性高贵之极，却不显一丝张扬。是故崇贤馆十数年如一日，竭诚举倡，重构线装中国，国学进入生活。寻常百姓之家，当见缥囊飘香，广厦重阁之府，更是卷盈缃帙。随手展卷，有人伦之准式，传世之华章，贤人之嘉言，生活之宝鉴。人人可漱六艺之芳润，可浸高古之气华。
　　朝代依序更迭，时光似川流逝。次第顾寻，鼎食深院，闾阎人家，皆门书仪传家久，诗书继世长。国学经典，连绵千祀。然而，形书势禁，古今不同，失之毫厘，谬以千里，时人热捧国学，然忌入玄玄歧途，唯吸纳百家之长，熔铸方以补天。勿忘戊戌维新之殇，是为殷鉴。汇通儒家之礼乐规章、道家之取法自然、佛家之修心禅定、法家之以法治国、兵家之正和奇胜，加之国艺、国史深研修行，方能据于德，依于仁游于艺经世致用，知行合一，退可以善疲乏，进可以兼济。高品生活，人所共求，今人之所忧叹，先哲业已冥思在而开示。吾辈俯仰问，应崇圣贤者，欣欣然咏而归之乐也。
　　展观宇内，商潮必资乎文明，方能发五色之沃采，惠亿众之福祉。古往今来，熙熙攘攘者，道统孰继。崇贤馆倡言：新国学，新阅读，新收藏，新体验。同仁塑梦，终期馆内，垂髫幼童书声琅琅，舞象少年飞文染翰，窈窈窕淑绘绣抚琴，域内外大雅鸿儒，绝艺名家，群贤毕至，于斯为盛，再拜天下之甘为中国传统文化推广者，播仁，普智，励勇，可喜可嘉。漫漫长路，举路为始。崇贤馆主李克，敬叙宗旨。沐浴执笔，壬辰中秋记于京华。
　　巾箱本目录
　　续古逸丛书本《六韬·三略》
　　百川学海本茶经
　　清改琦红楼梦人物图咏
　　明万历吴勉学刻本楚辞
　　清道光结铁网斋藏版纳兰词
　　清光绪宝书堂板三字经
　　景刊宋金元明本词 花间集
　　1944年成都薛崇礼堂刻本宋词三百首
　　清光绪席氏扫叶山房版百家姓
　　清光绪席氏扫叶山房版千字文
　　上海涵芬楼景东京静嘉堂藏本孙子兵法
　　上海民智书局铅印本：元曲三百首
　　明万历顾春世德堂本道德经