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内容摘要：苏轼的《定风波》创作于苏轼被贬黄州后的第三年，当年“乌台诗案”而带来的政治迫害的阴影已经在苏轼的心中渐趋沉淀，其内心中的愤懑和痛苦已归于平静，此时的苏轼已不再是三年前身陷囹圄时的心态了。该词展现出了苏轼睿智、超脱、平和的一面。同时，在这首词中，也可以折射出更为深刻的人生哲理，解读出佛教禅宗所揭示出的不同人生境界。本文就此谈些个人看法。
关键词：苏轼 《定风波》 人生境界
《定风波》这首词创作于苏轼被贬黄州后的第三年，当年“乌台诗案”而带来的政治迫害的阴影已经在苏轼的心中渐趋沉淀，其内心中的愤懑和痛苦已归于平静，能够始终以超然旷达的心态去面对外部的风云世界。《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田得疾。”①而这首《定风波》的小序则说：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”显然，此时的苏轼已不再是三年前身陷囹圄时的心态了，虽然“道中遇雨”只是个偶然事件，但读者却能够从中品读出词人“余独不觉”的心境，展现出其睿智、超脱、平和的一面。同时，在这首词中，也可以折射出更为深刻的人生哲理，解读出佛教禅宗所揭示出的不同人生境界。
一.词境：超越心灵的生命体验
被贬黄州是苏轼一生的转折点，但在这首词里似乎看不到“乌台诗案”的影响，苏轼以其强大的内心宇宙化解了外在世界的波澜荣辱，其身上蕴藏着巨大的人格魅力，成为后世知识分子理想人格的化身。
词的上片写了词人冒雨徐行的感受。面对这突如其来的大雨，苏轼是如何做的呢？以“莫听”为开篇，告诫自己要克制“穿林打叶”的客观事实，词人用主观意志去抗击客观存在，凸显了苏轼倔强不屈的性格。非但如此，苏轼不但不害怕风雨，还在风雨中吟诗吹着口哨，一副轻松愉快、闲适自得的状态。另外，当别人纷纷躲雨之时，他却放慢了脚步，反而走得更加缓慢了，这是词人的有意为之。面对风雨，苏轼镇定自然，神态自若，没有因外物而改变自己的节奏。此时雨中“徐行”的苏轼“竹杖芒鞋”，虽然脚步蹒跚，却走出了个轻盈之态，犹如杜甫所说：“眼边无俗物，多病也身轻”。②行走的苏轼脚步轻，心情也随之轻松起来，这个“轻”字也正是宦海风波后词人最强烈的人生体会。“谁怕？一蓑烟雨任平生”，运用双关的手法抹淡了自然界的风雨，也看淡了政治上的风云变幻，于平淡的叙事里渗透着强烈的主观情感。
词的下片描写雨过天晴之后，词人对这场遇雨经历的反思。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。在苏轼现存的360多首词作中，“归”字竟出现了百余次，这是深可玩味的现象。李泽厚在《美的历程》中说：“苏轼一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避。”③在苏轼的世界里，“归”已经超越了世俗眼中的逃脱与回避，而是一种精神上的放逐与解脱。词在最后直接点出词人的最终醒悟，无风雨，亦无晴天，真正达到至人无名的逍遥境界。
二.心境：人生境界的文本诠释
从一件小事中折射出词人的博大胸怀与生命体验，这是苏轼的独特之处，亦是其身上凝聚巨大吸引力的原因所在。千百年来，苏轼作为中国文化的特例，不停地被解读着、诠释着，因为在他的身上不仅能看到中国传统文化的潜在力量，而且能够解读出独特的人生轨迹和不同的人生境界。
佛教禅宗有三句极耐人寻味的话：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。这三句话形象地概括了人们认识事物的三个阶段。第一阶段，缺乏主见，浑浑噩噩，一头雾水，不知如何去面对外部世界，没有知辨能力，只能随波逐流。第二阶段，能够抛开凡尘俗事的烦恼，对一切事物多了一份怀疑警觉的心理和理性与冷静的思考。第三阶段，便是洞悉世事后的返璞归真，世间的纷纷扰扰与我无关的超然境界。禅宗的这三种人生境界是对世间万象的普世总结，也是站在人生哲学的高度来思考人生的意义与价值。其实，重读苏轼的《定风波》便能够参透这三种人生境界，换句话说，这首词应是对佛教禅宗所讲人生境界的直接诠释。
见山是山，见水是水，即词中小序中所写的“同行皆狼狈”，与苏轼同行并狼狈避雨的人，属于人生中的第一境界者。他们盲目地到处躲雨，外界的雨声打乱了原有的秩序，他们只是一味地从众跟风，缺乏自我判断，其眼界还是停留在初步认知的阶段，这也是大部分人的所作所为，可谓芸芸众生的代表。第二境界的见山不是山，见水不是水，在词中的体现便是上片的“一蓑烟雨任平生”。山与水在词人苏轼眼中已不再是原有的山水了，此时他看到的风雨不仅仅是自然界的风雨，也是政治上的风雨，更是人生的风雨，是词人多年历练出的宦海沉浮之感。苏轼的否定、质疑甚至抗争，是遇雨之后的第一反应，也是他的初步认知与体会。他能够抛开一切俗事的困扰，以自己的定力和执着去抗击风雨对自己的打击，任凭苦难的磨砺而岿然不动，这已达到较高的人生境界，不是常人所能企及。但此时在苏轼看来，这还未达到至高的理想状态，到了下片中，经历了一番风雨之后，苏轼最终悟出了最高的人生启示，即人生第三种境界，“也无风雨也无晴”。风雨过去了，正值晴天高照，苏轼却未露出喜悦之情，因为在风雨中他并不渴望晴天，所以即使雨过天晴，也是一副无所谓的态度，山还是那山，水还是那水，晴雨已与他无关。从深层次来看，事物总是相对呈现的，有雨就有晴，有好便有坏，当彻悟了人生的不同表现形式之后，才是对人生真谛的准确把握。当苏轼在上片喊出“一蓑烟雨任平生”的时候，虽不惧怕风雨的打击，但风雨却依然存留在他的心中，只有当在下片里顿悟出“也无风雨也无晴”之时，心中的那片风雨之念才彻底消除，此时的苏轼已完全成熟，达到最高的人生境界了。
伟大的灵魂在艰苦地跋涉，无声地探索，无歌无喜，无风又无雨。旷达与顿悟是苏轼文学世界中特有的情感模式，他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然。在经历了人生的风雨起伏之后，无论是人間天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说都是外部世界，本无区别，他最终的归宿只能是自己的内心世界，也是诗人希望获得精神解脱的一种人生喻象。
注 释
①苏轼.《东坡志林》，三秦出版社2003年版，第5页
②杜甫，傅东华选注.《杜甫诗》，崇文书局2014年版，第96页
③李泽厚.《美的历程》，安徽文艺出版社1994年版，第155页
（作者介绍：张秋怡，广东外语外贸大学南国商学院学生）
关键词：苏轼 《定风波》 人生境界
《定风波》这首词创作于苏轼被贬黄州后的第三年，当年“乌台诗案”而带来的政治迫害的阴影已经在苏轼的心中渐趋沉淀，其内心中的愤懑和痛苦已归于平静，能够始终以超然旷达的心态去面对外部的风云世界。《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田得疾。”①而这首《定风波》的小序则说：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”显然，此时的苏轼已不再是三年前身陷囹圄时的心态了，虽然“道中遇雨”只是个偶然事件，但读者却能够从中品读出词人“余独不觉”的心境，展现出其睿智、超脱、平和的一面。同时，在这首词中，也可以折射出更为深刻的人生哲理，解读出佛教禅宗所揭示出的不同人生境界。
一.词境：超越心灵的生命体验
被贬黄州是苏轼一生的转折点，但在这首词里似乎看不到“乌台诗案”的影响，苏轼以其强大的内心宇宙化解了外在世界的波澜荣辱，其身上蕴藏着巨大的人格魅力，成为后世知识分子理想人格的化身。
词的上片写了词人冒雨徐行的感受。面对这突如其来的大雨，苏轼是如何做的呢？以“莫听”为开篇，告诫自己要克制“穿林打叶”的客观事实，词人用主观意志去抗击客观存在，凸显了苏轼倔强不屈的性格。非但如此，苏轼不但不害怕风雨，还在风雨中吟诗吹着口哨，一副轻松愉快、闲适自得的状态。另外，当别人纷纷躲雨之时，他却放慢了脚步，反而走得更加缓慢了，这是词人的有意为之。面对风雨，苏轼镇定自然，神态自若，没有因外物而改变自己的节奏。此时雨中“徐行”的苏轼“竹杖芒鞋”，虽然脚步蹒跚，却走出了个轻盈之态，犹如杜甫所说：“眼边无俗物，多病也身轻”。②行走的苏轼脚步轻，心情也随之轻松起来，这个“轻”字也正是宦海风波后词人最强烈的人生体会。“谁怕？一蓑烟雨任平生”，运用双关的手法抹淡了自然界的风雨，也看淡了政治上的风云变幻，于平淡的叙事里渗透着强烈的主观情感。
词的下片描写雨过天晴之后，词人对这场遇雨经历的反思。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。在苏轼现存的360多首词作中，“归”字竟出现了百余次，这是深可玩味的现象。李泽厚在《美的历程》中说：“苏轼一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避。”③在苏轼的世界里，“归”已经超越了世俗眼中的逃脱与回避，而是一种精神上的放逐与解脱。词在最后直接点出词人的最终醒悟，无风雨，亦无晴天，真正达到至人无名的逍遥境界。
二.心境：人生境界的文本诠释
从一件小事中折射出词人的博大胸怀与生命体验，这是苏轼的独特之处，亦是其身上凝聚巨大吸引力的原因所在。千百年来，苏轼作为中国文化的特例，不停地被解读着、诠释着，因为在他的身上不仅能看到中国传统文化的潜在力量，而且能够解读出独特的人生轨迹和不同的人生境界。
佛教禅宗有三句极耐人寻味的话：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。这三句话形象地概括了人们认识事物的三个阶段。第一阶段，缺乏主见，浑浑噩噩，一头雾水，不知如何去面对外部世界，没有知辨能力，只能随波逐流。第二阶段，能够抛开凡尘俗事的烦恼，对一切事物多了一份怀疑警觉的心理和理性与冷静的思考。第三阶段，便是洞悉世事后的返璞归真，世间的纷纷扰扰与我无关的超然境界。禅宗的这三种人生境界是对世间万象的普世总结，也是站在人生哲学的高度来思考人生的意义与价值。其实，重读苏轼的《定风波》便能够参透这三种人生境界，换句话说，这首词应是对佛教禅宗所讲人生境界的直接诠释。
见山是山，见水是水，即词中小序中所写的“同行皆狼狈”，与苏轼同行并狼狈避雨的人，属于人生中的第一境界者。他们盲目地到处躲雨，外界的雨声打乱了原有的秩序，他们只是一味地从众跟风，缺乏自我判断，其眼界还是停留在初步认知的阶段，这也是大部分人的所作所为，可谓芸芸众生的代表。第二境界的见山不是山，见水不是水，在词中的体现便是上片的“一蓑烟雨任平生”。山与水在词人苏轼眼中已不再是原有的山水了，此时他看到的风雨不仅仅是自然界的风雨，也是政治上的风雨，更是人生的风雨，是词人多年历练出的宦海沉浮之感。苏轼的否定、质疑甚至抗争，是遇雨之后的第一反应，也是他的初步认知与体会。他能够抛开一切俗事的困扰，以自己的定力和执着去抗击风雨对自己的打击，任凭苦难的磨砺而岿然不动，这已达到较高的人生境界，不是常人所能企及。但此时在苏轼看来，这还未达到至高的理想状态，到了下片中，经历了一番风雨之后，苏轼最终悟出了最高的人生启示，即人生第三种境界，“也无风雨也无晴”。风雨过去了，正值晴天高照，苏轼却未露出喜悦之情，因为在风雨中他并不渴望晴天，所以即使雨过天晴，也是一副无所谓的态度，山还是那山，水还是那水，晴雨已与他无关。从深层次来看，事物总是相对呈现的，有雨就有晴，有好便有坏，当彻悟了人生的不同表现形式之后，才是对人生真谛的准确把握。当苏轼在上片喊出“一蓑烟雨任平生”的时候，虽不惧怕风雨的打击，但风雨却依然存留在他的心中，只有当在下片里顿悟出“也无风雨也无晴”之时，心中的那片风雨之念才彻底消除，此时的苏轼已完全成熟，达到最高的人生境界了。
伟大的灵魂在艰苦地跋涉，无声地探索，无歌无喜，无风又无雨。旷达与顿悟是苏轼文学世界中特有的情感模式，他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然。在经历了人生的风雨起伏之后，无论是人間天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说都是外部世界，本无区别，他最终的归宿只能是自己的内心世界，也是诗人希望获得精神解脱的一种人生喻象。
注 释
①苏轼.《东坡志林》，三秦出版社2003年版，第5页
②杜甫，傅东华选注.《杜甫诗》，崇文书局2014年版，第96页
③李泽厚.《美的历程》，安徽文艺出版社1994年版，第155页
（作者介绍：张秋怡，广东外语外贸大学南国商学院学生）