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【摘要】本文从当代人学研究的现实出发，在马克思主义哲学的完整理论体系中，系统地揭示和解读了马克思主义人学思想丰富、而深刻的内容。作者认为，马克思主义人学观区别于马克思以前的哲学家们的人学观，就在于马克思主义的人学观是一种崭新的实践人学观。
【关键词】马克思主义 实践人学 当代意义
一、费尔巴哈的人学唯物论
青年马克思借助黑格尔“否定性的人学辩证法思想”作为自己的推动原则和创造原则，引导自己批判性地扬弃了自我意识哲学，走向了费尔巴哈的人本学唯物主义。费尔巴哈的学说强调了现实的、有形体的人的概念在理论体系中的主体意义，这就启发人们把对人的命运和前途问題的探讨紧紧围绕现实的人本身来进行，而既不能求助于神秘的思辨，也不能求助于抽象的逻辑，或者求助于绝对理性的形而上学。这样，人的命运和前途问题，就直接地成为以活生生的人本身为探讨对象的问题。这可以从（（1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中看出来。费尔巴哈通过对宗教的批判和对黑格尔哲学的批判，确立了其以自然的人为出发点的人本学唯物主义，揭露了黑格尔的唯心主义本质，使黑格尔思辨神学的本质暴露出来。费尔巴哈以人来取代黑格尔哲学中绝对理念、绝对精神的地位，这就使人从哲学的隐蔽处走向了前台，使人的地位在哲学中凸显出来。马克思给予费尔巴哈哲学以很高的评价和热烈。
二、实践人学概述及其解析
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》以及与恩格斯合著的《德意志意识形态》中实现了哲学逻辑的格式塔转变，一个全新的哲学逻辑在青年马克思的哲学思想发展中也出现了，在这个哲学革命中，青年马克思才最终确立了其人学思想的制高点：实践人学。
第一，实践人学是对传统人学思想的批判。传统人学思想，包括费尔巴哈的唯物主义，缺点是明显的：不能把感性当做人的感性活动，当做实践去理解，因而不理解实践对于哲学、对于人类的根本意义。传统人学把人的现实自然仅仅理解为现在自然，而不能把他们理解为“人化自然”，它们推崇作为自然的自然，而不懂得历史的自然，即处于一定得历史进程和文化圈内并打上人的烙印的自然。他们也不懂自然的历史、更不懂由于人的参与而发生的自然界的变化。它们把自然与人的活动分离开来，一边是人，一边是自然，采取的是人与自然二元机械对立的原则。而包括青年黑格尔派自我意识的内在唯心主义，痛以往的唯物主义仅仅从客体把握自然不同，它们从主体角度把握自然，但它们以“自我意识”、“先验自我”、“绝对观念”名义确立的主体，是无人身主体。从这种主体把握客体，只能给自然和历史罩上抽象而空泛的主体性外衣。
第二，马克思的实践人学将对人的理解诉诸一种实践的理解。这句概括对人的诉诸一种实践的理解，也对人的存在诉诸一种实践的理解。作为一种以实践方式存在的存在物，时间、劳动就是人存在的本质。人以什么样的方式实践着，劳动着，他们就是怎样的人。或者说，个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的—既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。在马克思实践人学的生成转换中，充分贯彻着一种辩证思维，即将人的存在方式与人的本质视作是一种辩证的统一。马克思主义一方面反对脱离任何现实存在去先验地悬设一种人的普遍本质，另一方面也反对悬设一种没有任何本质性规定的抽象的人的存在。“在马克思主义哲学的视野里，人的本质不能存在于人的存在之外，而只能存在于人的现实存在之中。同样，人作为人存在不能没有自己的本质，人的本质是人的存在的前提与根据，没有任何本质规定性的存在是一种非存在。人的现实存在不过是人的本质的感性形式的现实表现。”
第三在马克思时间人学历史观的视野里，人性、人的本质是抽象与具体、一般与个别的辩证统一，同时也是变与不变的统一。在马克思主义哲学诞生之前，资产阶级的人性理论，大部分从抽象的方面去理解人性与人的本质，片面强调人性与人的本质的不变性与永恒性，并将这种不变性和永恒性作为假设性逻辑前提，论证资产阶级私有制的合理性以永恒性。马克思的实践人学强调人是一种以实践活动存在的存在物，人性与人的本质都是在人的实践活动中生成的，是人的实践活动的结果。而人的实践活动本身是变化发展的，从而，受制于人的时间活动的人性与人的本质也必然具有变化发展的特征。
三、实践人学的当代价值
马克思主义实践人学的形成，从理论上讲，它实现了人学研究范式上的根本变革，从而使得马克思主义关于人的学说达到了利学形态。马克思主义立足于社会实践，从客观与主观、现实与理想、个体与社会的辩证统一的关系中考察现实的人，正确地揭示了现实的人的根本存在方式、人的本质及其属性以及人的解放和人的全面发展的内在规律性，实现了人的存在论、本质论、发展论的有机统一，在理论上第一次建构出人的利学的完整图景，达到了对人的“司芬克斯之谜”的真正解答。因此，克思主义并不存在“人学空场”，相反马克思主义人学正是为了人并通过人及人的实践对人作了唯一利学的正确把握。
从实践上说，马克思主义实践人学的确立，为我国社会主义市场经济的发展及现代化建设中新人的塑造提供了哲学的指导。马克思主义实践人学通过研究现实的人和人的现实，强调了人的实践和实践的人的统一，揭示了人的创造性本质及主体性特征，这就把马克思主义人学同社会的现实和现实的人及其活动紧密联系在一起，所以，它不仅正确地解释了现实的人和人的世界，而且要指导人们建设人的新世界，塑造顺应时代发展及人本身发展要求的新人。当前我国人民正在从事建立社会主义市场经济的伟大实践。
参考文献：
[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]马克思，马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，1995.
【关键词】马克思主义 实践人学 当代意义
一、费尔巴哈的人学唯物论
青年马克思借助黑格尔“否定性的人学辩证法思想”作为自己的推动原则和创造原则，引导自己批判性地扬弃了自我意识哲学，走向了费尔巴哈的人本学唯物主义。费尔巴哈的学说强调了现实的、有形体的人的概念在理论体系中的主体意义，这就启发人们把对人的命运和前途问題的探讨紧紧围绕现实的人本身来进行，而既不能求助于神秘的思辨，也不能求助于抽象的逻辑，或者求助于绝对理性的形而上学。这样，人的命运和前途问题，就直接地成为以活生生的人本身为探讨对象的问题。这可以从（（1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中看出来。费尔巴哈通过对宗教的批判和对黑格尔哲学的批判，确立了其以自然的人为出发点的人本学唯物主义，揭露了黑格尔的唯心主义本质，使黑格尔思辨神学的本质暴露出来。费尔巴哈以人来取代黑格尔哲学中绝对理念、绝对精神的地位，这就使人从哲学的隐蔽处走向了前台，使人的地位在哲学中凸显出来。马克思给予费尔巴哈哲学以很高的评价和热烈。
二、实践人学概述及其解析
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》以及与恩格斯合著的《德意志意识形态》中实现了哲学逻辑的格式塔转变，一个全新的哲学逻辑在青年马克思的哲学思想发展中也出现了，在这个哲学革命中，青年马克思才最终确立了其人学思想的制高点：实践人学。
第一，实践人学是对传统人学思想的批判。传统人学思想，包括费尔巴哈的唯物主义，缺点是明显的：不能把感性当做人的感性活动，当做实践去理解，因而不理解实践对于哲学、对于人类的根本意义。传统人学把人的现实自然仅仅理解为现在自然，而不能把他们理解为“人化自然”，它们推崇作为自然的自然，而不懂得历史的自然，即处于一定得历史进程和文化圈内并打上人的烙印的自然。他们也不懂自然的历史、更不懂由于人的参与而发生的自然界的变化。它们把自然与人的活动分离开来，一边是人，一边是自然，采取的是人与自然二元机械对立的原则。而包括青年黑格尔派自我意识的内在唯心主义，痛以往的唯物主义仅仅从客体把握自然不同，它们从主体角度把握自然，但它们以“自我意识”、“先验自我”、“绝对观念”名义确立的主体，是无人身主体。从这种主体把握客体，只能给自然和历史罩上抽象而空泛的主体性外衣。
第二，马克思的实践人学将对人的理解诉诸一种实践的理解。这句概括对人的诉诸一种实践的理解，也对人的存在诉诸一种实践的理解。作为一种以实践方式存在的存在物，时间、劳动就是人存在的本质。人以什么样的方式实践着，劳动着，他们就是怎样的人。或者说，个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的—既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。在马克思实践人学的生成转换中，充分贯彻着一种辩证思维，即将人的存在方式与人的本质视作是一种辩证的统一。马克思主义一方面反对脱离任何现实存在去先验地悬设一种人的普遍本质，另一方面也反对悬设一种没有任何本质性规定的抽象的人的存在。“在马克思主义哲学的视野里，人的本质不能存在于人的存在之外，而只能存在于人的现实存在之中。同样，人作为人存在不能没有自己的本质，人的本质是人的存在的前提与根据，没有任何本质规定性的存在是一种非存在。人的现实存在不过是人的本质的感性形式的现实表现。”
第三在马克思时间人学历史观的视野里，人性、人的本质是抽象与具体、一般与个别的辩证统一，同时也是变与不变的统一。在马克思主义哲学诞生之前，资产阶级的人性理论，大部分从抽象的方面去理解人性与人的本质，片面强调人性与人的本质的不变性与永恒性，并将这种不变性和永恒性作为假设性逻辑前提，论证资产阶级私有制的合理性以永恒性。马克思的实践人学强调人是一种以实践活动存在的存在物，人性与人的本质都是在人的实践活动中生成的，是人的实践活动的结果。而人的实践活动本身是变化发展的，从而，受制于人的时间活动的人性与人的本质也必然具有变化发展的特征。
三、实践人学的当代价值
马克思主义实践人学的形成，从理论上讲，它实现了人学研究范式上的根本变革，从而使得马克思主义关于人的学说达到了利学形态。马克思主义立足于社会实践，从客观与主观、现实与理想、个体与社会的辩证统一的关系中考察现实的人，正确地揭示了现实的人的根本存在方式、人的本质及其属性以及人的解放和人的全面发展的内在规律性，实现了人的存在论、本质论、发展论的有机统一，在理论上第一次建构出人的利学的完整图景，达到了对人的“司芬克斯之谜”的真正解答。因此，克思主义并不存在“人学空场”，相反马克思主义人学正是为了人并通过人及人的实践对人作了唯一利学的正确把握。
从实践上说，马克思主义实践人学的确立，为我国社会主义市场经济的发展及现代化建设中新人的塑造提供了哲学的指导。马克思主义实践人学通过研究现实的人和人的现实，强调了人的实践和实践的人的统一，揭示了人的创造性本质及主体性特征，这就把马克思主义人学同社会的现实和现实的人及其活动紧密联系在一起，所以，它不仅正确地解释了现实的人和人的世界，而且要指导人们建设人的新世界，塑造顺应时代发展及人本身发展要求的新人。当前我国人民正在从事建立社会主义市场经济的伟大实践。
参考文献：
[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]马克思，马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，1995.